\u00a0<\/p>\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Den psykedeliske bev\u00e6gelse<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
I 1960'erne begyndte den moderne psykedeliske bev\u00e6gelse. Det var b\u00f8rnene af dem, der havde oplevet 2. verdenskrig, der kastede sig ud i en teknicolor verden af bevidsthedsforvr\u00e6ngende stoffer. De var utilfredse med efterkrigstidens gr\u00e5 industrialiserede omgivelser. De l\u00e6ngtes efter noget, de opfattede som mere uskyldigt, en tilbagevenden til naturen. Desuden var de sandsynligvis bare virkelig<\/em> n\u00f8d at v\u00e6re h\u00f8j, maaan<\/em>. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
P\u00e5 jagt efter den magiske svamp...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Denne psykedeliske b\u00f8lge (i det mindste den kemiske side)<\/em> blev udl\u00f8st af et par begivenheder. Mest markant er den syntese af LSD<\/a> af kemikeren Albert Hoffman i 1943 og en nu ikonisk artikel i et tidsskrift. I 1957 Livet <\/em>Magazine offentliggjorde en artikel, som n\u00e6sten hele den vestlige viden om magiske svampe stammer fra. Den fulde titel l\u00f8d <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"P\u00e5 jagt efter den magiske svamp: En bankmand fra New York tager til Mexicos bjerge for at deltage i indianernes \u00e6ldgamle ritualer, hvor de tygger m\u00e6rkelige v\u00e6kster og f\u00e5r syner.\" <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Artiklen er skrevet af R. Gordon Wasson, (den p\u00e5g\u00e6ldende bankmand) <\/em>viste ham, hans kone og andre fra journalistpartiet, der deltog i en guddommelig svampeceremoni. Den blev forest\u00e5et af den curandera<\/a><\/em> kendt som Eva Mendez (som senere blev identificeret som <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>I denne historie fremh\u00e6vede Wasson den \"oldtidighed<\/em> af ritualet. Han t\u00e6nkte p\u00e5, om det var disse psykedeliske svampe, der var \u00e5rsagen til al spiritisme. Han sagde<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...man bliver s\u00e5 modig, at man sp\u00f8rger sig selv, om de ikke har plantet selve ideen om Gud i det primitive menneske.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shrooms12-scaled-1.jpg)
<\/a><\/p>\nBillede fra Wassons artikel i magasinet Life<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Et \u00e5rti senere, i 1967, fandt \"Summer of Love\" sted, hvor op mod 100.000 mennesker fandt \"gud\" i San Francisco. En stor del af fort\u00e6llingen om spiritisme, gamle ritualer, naturforbindelse og afvisning af det vestlige samfund fulgte efter Wassons artikel. Og fra nu af var dette den aftalte legende om naturlige psykedeliske stoffer. Fra mayaerne til aztekerne til shamaner i Sibirien - en historie om indtagelse og tilbedelse af psykedeliske svampe blev v\u00e6vet af artefakter, myter og (m\u00e5ske forudindtaget)<\/em> udforskning af vesterl\u00e6ndinge. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Hemmelige, \u00e5ndelige praksisser<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
I 1971, da psykedeliske stoffer blev gjort ulovlige i henhold til konventionen om psykotrope stoffer, fortsatte brugen af dem stadig. Den blev dog drevet under jorden. I denne forstand fungerede den aura af \"det andet\", som psykedeliske stoffer allerede havde - hemmelige, spirituelle praksisser - godt sammen med deres nu forbudte status og opvejede for nogle risikoen. De kan v\u00e6re ulovlig<\/em> men de er en del af gammel viden, som den moderne verden ikke forst\u00e5r, osv. osv. Derfor lykkedes det stadig mange mennesker at nyde og vokse af den psykedeliske oplevelse.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Men for nylig er der blevet sat sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved, at denne romantiske historie er netop det. Nemlig en romantiseret og st\u00e6rkt overdrevet version af sandheden. Kan det v\u00e6re, at disse ayahuasca-ceremonier kun er s\u00e5 udbredte, fordi turisterne vil betale store summer for dem? Kunne det v\u00e6re, at den vestlige insisteren p\u00e5 at eksotisere andre kulturer bet\u00f8d, at de tog noget og bl\u00e6ste det op? Elsker vi alle bare historier om mystik og magi og ... svampe? <\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved myterne <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
En nylig Vice <\/em>artikel satte sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved netop dette. De rapporterede om den \u00f8strigske antropolog Bernd Brabec de Moris forskning fra 2011, som er en af de f\u00e5 kilder, der anf\u00e6gter den accepterede mytologi om psykedeliske stoffer og shamanisme. Brabac de Mori tilbragte 6 \u00e5r i Amazonas. I denne periode skrev han en masterafhandling og afsluttede en ph.d.-afhandling, baseret p\u00e5 de indf\u00f8dtes musik og ritualer. Han giftede sig ogs\u00e5 med en kvinde fra Shipibo-stammen, fik b\u00f8rn og blev en del af samfundet. Herigennem fik han en sj\u00e6lden og \u00e6gte viden om kulturen omkring ham. Han ankom som den typiske turist og troede, at ayahuasca var blevet brugt af de oprindelige folk i '\u00e5rtusinder'<\/em>. At den var \u00e6ldgammel - og at den var fuldst\u00e6ndig indv\u00e6vet i deres historie. Han l\u00e6rte ret hurtigt, at det ikke var tilf\u00e6ldet.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Historier for turister<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori inds\u00e5, at de historier, han fik fortalt som outsider, ikke n\u00f8dvendigvis var sandheden. De var snarere en fort\u00e6lling, som Shipibo-folket troede, at turisterne s\u00f8ges<\/em> at h\u00f8re. I virkeligheden er det de fleste af Shipobo-Konibo-folket, der n\u00e6vner Kukama-stammerne som de stammer, der har ayahuasca-brygningens oprindelse. De var de f\u00f8rste af de amazoniske stammer, der blev kristnet af den spanske erobring. Og det er ikke \u00e5rtusinder siden, men 500 \u00e5r siden. Brabec de Mori fandt ud af, at han kunne spore udbredelsen af ayahuasca i hele Amazonasomr\u00e5det ved at se p\u00e5 de rejseruter, som de spanske mission\u00e6rer havde taget. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Gamle ritualer p\u00e5 et moderne sprog?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Desuden blev de rituelle ayahuasca-sange, som Brabec de Mori var kommet for at unders\u00f8ge, ledetr\u00e5de i hans opklaring af legenden. Selv om Amazonas-stammerne taler en lang r\u00e6kke forskellige indf\u00f8dte sprog og har mange forskellige ritualer og sange, er alle ord, s\u00e6tninger og sange, der vedr\u00f8rer ayahuasca, meget ens. De bliver n\u00e6sten altid sunget p\u00e5 spansk eller quechua. Ingen af disse to sprog er indf\u00f8dte i Amazonas. Faktisk kan nogle af de oprindelige folk i regionen kun huske, at ayahuasca f\u00f8rst er dukket op i de sidste 25-50 \u00e5r. Efter sin forskning h\u00e6vder Brabec de Mori nu, at ayahuasca og dens ritualer sandsynligvis blev udbredt i Amazonas for ca. 300 \u00e5r siden - bestemt IKKE \u00e6ldgammelt!<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shaman-scaled-1.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Der er ogs\u00e5 forskellige andre unders\u00f8gelser, der st\u00f8tter denne id\u00e9. Is\u00e6r en af Martin Fortier, en ph.d.-forsker, hvis projekt \"Hallucinogen brug gennem historien og p\u00e5 tv\u00e6rs af kulturer <\/em> skulle blive det mest ambiti\u00f8se af sin art, der nogensinde er blevet fors\u00f8gt. Han havde til hensigt at unders\u00f8ge over 1.000 forskellige kulturer. Desv\u00e6rre d\u00f8de Fortier, f\u00f8r han kunne afslutte sin forskning - inden sin d\u00f8d offentliggjorde han dog sine hidtidige resultater. Han fandt ud af, at i de pr\u00e6columbianske tidsaldre (alts\u00e5 f\u00f8r 1492) <\/em>psykedelisk brug var isoleret til Sydamerika og Mesoamerika. Og selv i disse regioner var det begr\u00e6nset til ca. 5% af den oprindelige befolkning. Fortier erkendte, at dette var et gener\u00f8st sk\u00f8n - sandsynligvis brugte mindre end 1% af verdens befolkning psykedeliske stoffer p\u00e5 dette tidspunkt. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Er det hele et psykedelisk eventyr? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tja, juryen er stadig ikke klar over dette. Mange antropologer, historikere og forskere h\u00e6vder stadig, at den gamle kunst, de gamle skrifter og genstande, der repr\u00e6senterer psilocybin-svampe og andre psykedeliske stoffer, er bevis nok. Der er helt sikkert en masse beviser<\/a> ogs\u00e5 p\u00e5 denne side.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
P\u00e5 jagt efter den magiske svamp...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Denne psykedeliske b\u00f8lge (i det mindste den kemiske side)<\/em> blev udl\u00f8st af et par begivenheder. Mest markant er den syntese af LSD<\/a> af kemikeren Albert Hoffman i 1943 og en nu ikonisk artikel i et tidsskrift. I 1957 Livet <\/em>Magazine offentliggjorde en artikel, som n\u00e6sten hele den vestlige viden om magiske svampe stammer fra. Den fulde titel l\u00f8d <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"P\u00e5 jagt efter den magiske svamp: En bankmand fra New York tager til Mexicos bjerge for at deltage i indianernes \u00e6ldgamle ritualer, hvor de tygger m\u00e6rkelige v\u00e6kster og f\u00e5r syner.\" <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Artiklen er skrevet af R. Gordon Wasson, (den p\u00e5g\u00e6ldende bankmand) <\/em>viste ham, hans kone og andre fra journalistpartiet, der deltog i en guddommelig svampeceremoni. Den blev forest\u00e5et af den curandera<\/a><\/em> kendt som Eva Mendez (som senere blev identificeret som <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>I denne historie fremh\u00e6vede Wasson den \"oldtidighed<\/em> af ritualet. Han t\u00e6nkte p\u00e5, om det var disse psykedeliske svampe, der var \u00e5rsagen til al spiritisme. Han sagde<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...man bliver s\u00e5 modig, at man sp\u00f8rger sig selv, om de ikke har plantet selve ideen om Gud i det primitive menneske.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n<\/a><\/p>\nBillede fra Wassons artikel i magasinet Life<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Et \u00e5rti senere, i 1967, fandt \"Summer of Love\" sted, hvor op mod 100.000 mennesker fandt \"gud\" i San Francisco. En stor del af fort\u00e6llingen om spiritisme, gamle ritualer, naturforbindelse og afvisning af det vestlige samfund fulgte efter Wassons artikel. Og fra nu af var dette den aftalte legende om naturlige psykedeliske stoffer. Fra mayaerne til aztekerne til shamaner i Sibirien - en historie om indtagelse og tilbedelse af psykedeliske svampe blev v\u00e6vet af artefakter, myter og (m\u00e5ske forudindtaget)<\/em> udforskning af vesterl\u00e6ndinge. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Hemmelige, \u00e5ndelige praksisser<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
I 1971, da psykedeliske stoffer blev gjort ulovlige i henhold til konventionen om psykotrope stoffer, fortsatte brugen af dem stadig. Den blev dog drevet under jorden. I denne forstand fungerede den aura af \"det andet\", som psykedeliske stoffer allerede havde - hemmelige, spirituelle praksisser - godt sammen med deres nu forbudte status og opvejede for nogle risikoen. De kan v\u00e6re ulovlig<\/em> men de er en del af gammel viden, som den moderne verden ikke forst\u00e5r, osv. osv. Derfor lykkedes det stadig mange mennesker at nyde og vokse af den psykedeliske oplevelse.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Men for nylig er der blevet sat sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved, at denne romantiske historie er netop det. Nemlig en romantiseret og st\u00e6rkt overdrevet version af sandheden. Kan det v\u00e6re, at disse ayahuasca-ceremonier kun er s\u00e5 udbredte, fordi turisterne vil betale store summer for dem? Kunne det v\u00e6re, at den vestlige insisteren p\u00e5 at eksotisere andre kulturer bet\u00f8d, at de tog noget og bl\u00e6ste det op? Elsker vi alle bare historier om mystik og magi og ... svampe? <\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved myterne <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
En nylig Vice <\/em>artikel satte sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved netop dette. De rapporterede om den \u00f8strigske antropolog Bernd Brabec de Moris forskning fra 2011, som er en af de f\u00e5 kilder, der anf\u00e6gter den accepterede mytologi om psykedeliske stoffer og shamanisme. Brabac de Mori tilbragte 6 \u00e5r i Amazonas. I denne periode skrev han en masterafhandling og afsluttede en ph.d.-afhandling, baseret p\u00e5 de indf\u00f8dtes musik og ritualer. Han giftede sig ogs\u00e5 med en kvinde fra Shipibo-stammen, fik b\u00f8rn og blev en del af samfundet. Herigennem fik han en sj\u00e6lden og \u00e6gte viden om kulturen omkring ham. Han ankom som den typiske turist og troede, at ayahuasca var blevet brugt af de oprindelige folk i '\u00e5rtusinder'<\/em>. At den var \u00e6ldgammel - og at den var fuldst\u00e6ndig indv\u00e6vet i deres historie. Han l\u00e6rte ret hurtigt, at det ikke var tilf\u00e6ldet.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Historier for turister<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori inds\u00e5, at de historier, han fik fortalt som outsider, ikke n\u00f8dvendigvis var sandheden. De var snarere en fort\u00e6lling, som Shipibo-folket troede, at turisterne s\u00f8ges<\/em> at h\u00f8re. I virkeligheden er det de fleste af Shipobo-Konibo-folket, der n\u00e6vner Kukama-stammerne som de stammer, der har ayahuasca-brygningens oprindelse. De var de f\u00f8rste af de amazoniske stammer, der blev kristnet af den spanske erobring. Og det er ikke \u00e5rtusinder siden, men 500 \u00e5r siden. Brabec de Mori fandt ud af, at han kunne spore udbredelsen af ayahuasca i hele Amazonasomr\u00e5det ved at se p\u00e5 de rejseruter, som de spanske mission\u00e6rer havde taget. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Gamle ritualer p\u00e5 et moderne sprog?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Desuden blev de rituelle ayahuasca-sange, som Brabec de Mori var kommet for at unders\u00f8ge, ledetr\u00e5de i hans opklaring af legenden. Selv om Amazonas-stammerne taler en lang r\u00e6kke forskellige indf\u00f8dte sprog og har mange forskellige ritualer og sange, er alle ord, s\u00e6tninger og sange, der vedr\u00f8rer ayahuasca, meget ens. De bliver n\u00e6sten altid sunget p\u00e5 spansk eller quechua. Ingen af disse to sprog er indf\u00f8dte i Amazonas. Faktisk kan nogle af de oprindelige folk i regionen kun huske, at ayahuasca f\u00f8rst er dukket op i de sidste 25-50 \u00e5r. Efter sin forskning h\u00e6vder Brabec de Mori nu, at ayahuasca og dens ritualer sandsynligvis blev udbredt i Amazonas for ca. 300 \u00e5r siden - bestemt IKKE \u00e6ldgammelt!<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Der er ogs\u00e5 forskellige andre unders\u00f8gelser, der st\u00f8tter denne id\u00e9. Is\u00e6r en af Martin Fortier, en ph.d.-forsker, hvis projekt \"Hallucinogen brug gennem historien og p\u00e5 tv\u00e6rs af kulturer <\/em> skulle blive det mest ambiti\u00f8se af sin art, der nogensinde er blevet fors\u00f8gt. Han havde til hensigt at unders\u00f8ge over 1.000 forskellige kulturer. Desv\u00e6rre d\u00f8de Fortier, f\u00f8r han kunne afslutte sin forskning - inden sin d\u00f8d offentliggjorde han dog sine hidtidige resultater. Han fandt ud af, at i de pr\u00e6columbianske tidsaldre (alts\u00e5 f\u00f8r 1492) <\/em>psykedelisk brug var isoleret til Sydamerika og Mesoamerika. Og selv i disse regioner var det begr\u00e6nset til ca. 5% af den oprindelige befolkning. Fortier erkendte, at dette var et gener\u00f8st sk\u00f8n - sandsynligvis brugte mindre end 1% af verdens befolkning psykedeliske stoffer p\u00e5 dette tidspunkt. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Er det hele et psykedelisk eventyr? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tja, juryen er stadig ikke klar over dette. Mange antropologer, historikere og forskere h\u00e6vder stadig, at den gamle kunst, de gamle skrifter og genstande, der repr\u00e6senterer psilocybin-svampe og andre psykedeliske stoffer, er bevis nok. Der er helt sikkert en masse beviser<\/a> ogs\u00e5 p\u00e5 denne side.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"P\u00e5 jagt efter den magiske svamp: En bankmand fra New York tager til Mexicos bjerge for at deltage i indianernes \u00e6ldgamle ritualer, hvor de tygger m\u00e6rkelige v\u00e6kster og f\u00e5r syner.\" <\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Artiklen er skrevet af R. Gordon Wasson, (den p\u00e5g\u00e6ldende bankmand) <\/em>viste ham, hans kone og andre fra journalistpartiet, der deltog i en guddommelig svampeceremoni. Den blev forest\u00e5et af den curandera<\/a><\/em> kendt som Eva Mendez (som senere blev identificeret som <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>I denne historie fremh\u00e6vede Wasson den \"oldtidighed<\/em> af ritualet. Han t\u00e6nkte p\u00e5, om det var disse psykedeliske svampe, der var \u00e5rsagen til al spiritisme. Han sagde<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \"...man bliver s\u00e5 modig, at man sp\u00f8rger sig selv, om de ikke har plantet selve ideen om Gud i det primitive menneske.\"<\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Et \u00e5rti senere, i 1967, fandt \"Summer of Love\" sted, hvor op mod 100.000 mennesker fandt \"gud\" i San Francisco. En stor del af fort\u00e6llingen om spiritisme, gamle ritualer, naturforbindelse og afvisning af det vestlige samfund fulgte efter Wassons artikel. Og fra nu af var dette den aftalte legende om naturlige psykedeliske stoffer. Fra mayaerne til aztekerne til shamaner i Sibirien - en historie om indtagelse og tilbedelse af psykedeliske svampe blev v\u00e6vet af artefakter, myter og (m\u00e5ske forudindtaget)<\/em> udforskning af vesterl\u00e6ndinge. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n I 1971, da psykedeliske stoffer blev gjort ulovlige i henhold til konventionen om psykotrope stoffer, fortsatte brugen af dem stadig. Den blev dog drevet under jorden. I denne forstand fungerede den aura af \"det andet\", som psykedeliske stoffer allerede havde - hemmelige, spirituelle praksisser - godt sammen med deres nu forbudte status og opvejede for nogle risikoen. De kan v\u00e6re ulovlig<\/em> men de er en del af gammel viden, som den moderne verden ikke forst\u00e5r, osv. osv. Derfor lykkedes det stadig mange mennesker at nyde og vokse af den psykedeliske oplevelse.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Men for nylig er der blevet sat sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved, at denne romantiske historie er netop det. Nemlig en romantiseret og st\u00e6rkt overdrevet version af sandheden. Kan det v\u00e6re, at disse ayahuasca-ceremonier kun er s\u00e5 udbredte, fordi turisterne vil betale store summer for dem? Kunne det v\u00e6re, at den vestlige insisteren p\u00e5 at eksotisere andre kulturer bet\u00f8d, at de tog noget og bl\u00e6ste det op? Elsker vi alle bare historier om mystik og magi og ... svampe? <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n En nylig Vice <\/em>artikel satte sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved netop dette. De rapporterede om den \u00f8strigske antropolog Bernd Brabec de Moris forskning fra 2011, som er en af de f\u00e5 kilder, der anf\u00e6gter den accepterede mytologi om psykedeliske stoffer og shamanisme. Brabac de Mori tilbragte 6 \u00e5r i Amazonas. I denne periode skrev han en masterafhandling og afsluttede en ph.d.-afhandling, baseret p\u00e5 de indf\u00f8dtes musik og ritualer. Han giftede sig ogs\u00e5 med en kvinde fra Shipibo-stammen, fik b\u00f8rn og blev en del af samfundet. Herigennem fik han en sj\u00e6lden og \u00e6gte viden om kulturen omkring ham. Han ankom som den typiske turist og troede, at ayahuasca var blevet brugt af de oprindelige folk i '\u00e5rtusinder'<\/em>. At den var \u00e6ldgammel - og at den var fuldst\u00e6ndig indv\u00e6vet i deres historie. Han l\u00e6rte ret hurtigt, at det ikke var tilf\u00e6ldet.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Brabec de Mori inds\u00e5, at de historier, han fik fortalt som outsider, ikke n\u00f8dvendigvis var sandheden. De var snarere en fort\u00e6lling, som Shipibo-folket troede, at turisterne s\u00f8ges<\/em> at h\u00f8re. I virkeligheden er det de fleste af Shipobo-Konibo-folket, der n\u00e6vner Kukama-stammerne som de stammer, der har ayahuasca-brygningens oprindelse. De var de f\u00f8rste af de amazoniske stammer, der blev kristnet af den spanske erobring. Og det er ikke \u00e5rtusinder siden, men 500 \u00e5r siden. Brabec de Mori fandt ud af, at han kunne spore udbredelsen af ayahuasca i hele Amazonasomr\u00e5det ved at se p\u00e5 de rejseruter, som de spanske mission\u00e6rer havde taget. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Desuden blev de rituelle ayahuasca-sange, som Brabec de Mori var kommet for at unders\u00f8ge, ledetr\u00e5de i hans opklaring af legenden. Selv om Amazonas-stammerne taler en lang r\u00e6kke forskellige indf\u00f8dte sprog og har mange forskellige ritualer og sange, er alle ord, s\u00e6tninger og sange, der vedr\u00f8rer ayahuasca, meget ens. De bliver n\u00e6sten altid sunget p\u00e5 spansk eller quechua. Ingen af disse to sprog er indf\u00f8dte i Amazonas. Faktisk kan nogle af de oprindelige folk i regionen kun huske, at ayahuasca f\u00f8rst er dukket op i de sidste 25-50 \u00e5r. Efter sin forskning h\u00e6vder Brabec de Mori nu, at ayahuasca og dens ritualer sandsynligvis blev udbredt i Amazonas for ca. 300 \u00e5r siden - bestemt IKKE \u00e6ldgammelt!<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Der er ogs\u00e5 forskellige andre unders\u00f8gelser, der st\u00f8tter denne id\u00e9. Is\u00e6r en af Martin Fortier, en ph.d.-forsker, hvis projekt \"Hallucinogen brug gennem historien og p\u00e5 tv\u00e6rs af kulturer <\/em> skulle blive det mest ambiti\u00f8se af sin art, der nogensinde er blevet fors\u00f8gt. Han havde til hensigt at unders\u00f8ge over 1.000 forskellige kulturer. Desv\u00e6rre d\u00f8de Fortier, f\u00f8r han kunne afslutte sin forskning - inden sin d\u00f8d offentliggjorde han dog sine hidtidige resultater. Han fandt ud af, at i de pr\u00e6columbianske tidsaldre (alts\u00e5 f\u00f8r 1492) <\/em>psykedelisk brug var isoleret til Sydamerika og Mesoamerika. Og selv i disse regioner var det begr\u00e6nset til ca. 5% af den oprindelige befolkning. Fortier erkendte, at dette var et gener\u00f8st sk\u00f8n - sandsynligvis brugte mindre end 1% af verdens befolkning psykedeliske stoffer p\u00e5 dette tidspunkt. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Tja, juryen er stadig ikke klar over dette. Mange antropologer, historikere og forskere h\u00e6vder stadig, at den gamle kunst, de gamle skrifter og genstande, der repr\u00e6senterer psilocybin-svampe og andre psykedeliske stoffer, er bevis nok. Der er helt sikkert en masse beviser<\/a> ogs\u00e5 p\u00e5 denne side.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n<\/a>Hemmelige, \u00e5ndelige praksisser<\/em><\/h2>\n
Sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved myterne <\/em><\/h2>\n
Historier for turister<\/em><\/h2>\n
Gamle ritualer p\u00e5 et moderne sprog?<\/em><\/h2>\n
<\/a><\/figure>\nEr det hele et psykedelisk eventyr? <\/em><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/mushroom-stones-scaled-1.jpg\")
<\/a>