\u00a0<\/p>\n\n
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El movimiento psicod\u00e9lico<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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En la d\u00e9cada de 1960 comenz\u00f3 el movimiento psicod\u00e9lico moderno. Fueron los hijos de los que hab\u00edan vivido la Segunda Guerra Mundial los que se lanzaron al mundo tecnicolor de las sustancias que alteran la mente. Estaban desencantados con el entorno gris e industrializado de la posguerra. Anhelaban algo que percib\u00edan como m\u00e1s inocente, una vuelta a la naturaleza. Adem\u00e1s, probablemente realmente<\/em> disfrutaba estando colocado, maaan<\/em>. <\/p>\n\n\n\n
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Buscando el hongo m\u00e1gico...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Esta ola psicod\u00e9lica (al menos la parte qu\u00edmica)<\/em> fue desencadenada por un par de acontecimientos. En particular, el s\u00edntesis de LSD<\/a> por el qu\u00edmico Albert Hoffman en 1943, y un art\u00edculo de una revista ahora ic\u00f3nica. En 1957 La vida <\/em>public\u00f3 un art\u00edculo del que surgi\u00f3 casi toda la tradici\u00f3n de los hongos m\u00e1gicos en Occidente. El t\u00edtulo completo dec\u00eda <\/em><\/p>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"En busca del hongo m\u00e1gico: Un banquero neoyorquino va a las monta\u00f1as de M\u00e9xico para participar en los antiguos rituales de los indios que mastican extra\u00f1os crecimientos y producen visiones\". <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
El art\u00edculo est\u00e1 escrito por R. Gordon Wasson, (el banquero en cuesti\u00f3n) <\/em>en la que aparec\u00edan \u00e9l, su esposa y otros miembros del partido period\u00edstico, participando en una ceremonia divina con hongos. Fue oficiada por el curandera<\/a><\/em> conocida como Eva Mendez (que posteriormente se identificar\u00e1 como <\/em>Mar\u00eda Sabina<\/a>). <\/em>En esta historia, Wasson destac\u00f3 la \"antig\u00fcedad<\/em> del ritual. Se preguntaba si estos hongos psicod\u00e9licos eran el origen de todo el espiritualismo. Afirm\u00f3<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...uno se anima hasta el punto de preguntarse si no habr\u00e1n sembrado en el hombre primitivo la idea misma de dios\".<\/em><\/p>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shrooms12-scaled-1.jpg)
<\/a><\/p>\nImagen del art\u00edculo de Wasson en la revista Life<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, en 1967, tendr\u00eda lugar el \"Verano del Amor\", en el que hasta 100.000 personas encontraron a \"dios\" en San Francisco. Gran parte de la narrativa del espiritismo, los ritos ancestrales, la conexi\u00f3n con la naturaleza y el rechazo a la sociedad occidental se deriv\u00f3 del art\u00edculo de Wasson. Y, a partir de entonces, \u00e9sta fue la leyenda acordada de los psicod\u00e9licos naturales. Desde los mayas, pasando por los aztecas, hasta los chamanes de Siberia, se teji\u00f3 una historia de consumo y culto a los hongos psicod\u00e9licos a partir de artefactos, mitos y (tal vez sesgada)<\/em> exploraci\u00f3n por parte de los occidentales. <\/p>\n\n\n\n
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Pr\u00e1cticas secretas y espirituales<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
En 1971, cuando los psicod\u00e9licos se declararon ilegales en virtud del Convenio sobre Sustancias Psicotr\u00f3picas, su uso continu\u00f3 todav\u00eda. Sin embargo, fue empujado a la clandestinidad. En este sentido, el aura de lo \"otro\" que ya ten\u00edan los psicod\u00e9licos -pr\u00e1cticas secretas y espirituales- funcionaba bien con su estatus ahora prohibido, y para algunos equilibraba el riesgo. Pueden ser ilegal<\/em> pero son parte de un conocimiento antiguo que el mundo moderno no entiende, etc, etc. De ah\u00ed que mucha gente haya conseguido disfrutar y crecer con la experiencia psicod\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Pero recientemente, esta historia rom\u00e1ntica ha sido cuestionada por ser precisamente eso. A saber, una versi\u00f3n rom\u00e1ntica y muy exagerada de la verdad. \u00bfEs posible que estas ceremonias de ayahuasca est\u00e9n tan extendidas porque los turistas pagan mucho dinero por ellas? \u00bfPodr\u00eda ser que la insistencia de Occidente en exotizar otras culturas significara que tomaron algo y lo hicieron estallar? \u00bfSer\u00e1 que a todos nos gustan las historias de misterio y magia y... las setas? <\/p>\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Cuestionar los mitos <\/em><\/h2>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Un reciente Vice <\/em>cuestion\u00f3 precisamente esto. Informaron sobre la investigaci\u00f3n de 2011 del antrop\u00f3logo austriaco Bernd Brabec de Mori, que es una de las pocas fuentes que cuestiona la mitolog\u00eda aceptada de psicodelia + chamanismo. Brabac de Mori pas\u00f3 6 a\u00f1os en el Amazonas. Durante este tiempo escribi\u00f3 una tesis de maestr\u00eda y complet\u00f3 un doctorado, basado en la m\u00fasica y los rituales ind\u00edgenas. Tambi\u00e9n se cas\u00f3 con una mujer de la tribu Shipibo, tuvo hijos y se integr\u00f3 en la comunidad. Gracias a ello, adquiri\u00f3 un conocimiento raro y genuino de la cultura que le rodeaba. Lleg\u00f3, como el t\u00edpico turista, creyendo que la ayahuasca hab\u00eda sido utilizada por los ind\u00edgenas para \"milenios<\/em>. Que era antiguo y que estaba totalmente entretejido en el tejido de su historia. R\u00e1pidamente se dio cuenta de que no era as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
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Historias para turistas<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori se dio cuenta de que las historias que le contaban como forastero no eran necesariamente la verdad. M\u00e1s bien eran una narraci\u00f3n que el pueblo shipibo cre\u00eda que los turistas se busca<\/em> para escuchar. En realidad, la mayor\u00eda de los Shipobo-Konibo nombran a las tribus Kukama como las que tienen el origen del brebaje de la ayahuasca. Ahora bien, fueron las primeras tribus amaz\u00f3nicas en ser cristianizadas por la conquista espa\u00f1ola. Y, m\u00e1s que hace milenios, fue hace 500 a\u00f1os. Brabec de Mori descubri\u00f3 que pod\u00eda rastrear la difusi\u00f3n de la ayahuasca a trav\u00e9s del Amazonas, observando las rutas de viaje que hab\u00edan tomado los misioneros espa\u00f1oles. <\/p>\n\n\n\n
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\u00bfRituales antiguos en lenguaje moderno?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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Adem\u00e1s, las canciones rituales de la ayahuasca que Brabec de Mori hab\u00eda llegado a investigar, se convirtieron en pistas para desentra\u00f1ar la leyenda. Aunque las tribus amaz\u00f3nicas hablan una gran variedad de lenguas ind\u00edgenas y tienen muchos rituales y canciones diferentes, todas las palabras, frases y canciones relacionadas con la ayahuasca son muy similares. Casi siempre se cantan en espa\u00f1ol o quechua. Ninguna de estas lenguas es originaria de la Amazonia. De hecho, algunos de los ind\u00edgenas de la regi\u00f3n s\u00f3lo recuerdan la aparici\u00f3n de la ayahuasca en los \u00faltimos 25-50 a\u00f1os. A ra\u00edz de sus investigaciones, Brabec de Mori sostiene ahora que la ayahuasca y sus rituales se difundieron probablemente en la Amazonia hace unos 300 a\u00f1os - \u00a1definitivamente NO es antigua!<\/p>\n
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<\/a><\/figure>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay otros estudios que apoyan esta idea. En particular, uno de Martin Fortier, un investigador de doctorado, cuyo proyecto El uso de alucin\u00f3genos a lo largo de la historia y entre las culturas <\/em> iba a ser la m\u00e1s ambiciosa de su clase jam\u00e1s intentada. Su objetivo era estudiar m\u00e1s de 1.000 culturas diferentes. Lamentablemente, Fortier muri\u00f3 antes de poder completar su investigaci\u00f3n, pero antes de su muerte public\u00f3 los resultados obtenidos hasta el momento. Descubri\u00f3 que en las \u00e9pocas precolombinas (as\u00ed que antes de 1492) <\/em>El uso de los psicod\u00e9licos estaba aislado en Sudam\u00e9rica y Mesoam\u00e9rica. E incluso en estas regiones se limitaba a un 5% de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Fortier reconoci\u00f3 que se trataba de una estimaci\u00f3n generosa: probablemente menos del 1% de la poblaci\u00f3n mundial consum\u00eda psicod\u00e9licos en esa \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n
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Entonces, \u00bfes todo un cuento de hadas psicod\u00e9lico? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
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<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Bueno, el jurado a\u00fan no se ha pronunciado al respecto. Muchos antrop\u00f3logos, historiadores e investigadores siguen manteniendo que el arte antiguo, los escritos y los objetos que representan las setas de psilocibina y otros psicod\u00e9licos son prueba suficiente. Ciertamente, hay muchas pruebas<\/a> en este lado tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
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Buscando el hongo m\u00e1gico...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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Esta ola psicod\u00e9lica (al menos la parte qu\u00edmica)<\/em> fue desencadenada por un par de acontecimientos. En particular, el s\u00edntesis de LSD<\/a> por el qu\u00edmico Albert Hoffman en 1943, y un art\u00edculo de una revista ahora ic\u00f3nica. En 1957 La vida <\/em>public\u00f3 un art\u00edculo del que surgi\u00f3 casi toda la tradici\u00f3n de los hongos m\u00e1gicos en Occidente. El t\u00edtulo completo dec\u00eda <\/em><\/p>\n\n\n\n
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\"En busca del hongo m\u00e1gico: Un banquero neoyorquino va a las monta\u00f1as de M\u00e9xico para participar en los antiguos rituales de los indios que mastican extra\u00f1os crecimientos y producen visiones\". <\/em><\/p>\n\n\n\n
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El art\u00edculo est\u00e1 escrito por R. Gordon Wasson, (el banquero en cuesti\u00f3n) <\/em>en la que aparec\u00edan \u00e9l, su esposa y otros miembros del partido period\u00edstico, participando en una ceremonia divina con hongos. Fue oficiada por el curandera<\/a><\/em> conocida como Eva Mendez (que posteriormente se identificar\u00e1 como <\/em>Mar\u00eda Sabina<\/a>). <\/em>En esta historia, Wasson destac\u00f3 la \"antig\u00fcedad<\/em> del ritual. Se preguntaba si estos hongos psicod\u00e9licos eran el origen de todo el espiritualismo. Afirm\u00f3<\/p>\n\n\n\n
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\"...uno se anima hasta el punto de preguntarse si no habr\u00e1n sembrado en el hombre primitivo la idea misma de dios\".<\/em><\/p>\n\n\n\n
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Una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, en 1967, tendr\u00eda lugar el \"Verano del Amor\", en el que hasta 100.000 personas encontraron a \"dios\" en San Francisco. Gran parte de la narrativa del espiritismo, los ritos ancestrales, la conexi\u00f3n con la naturaleza y el rechazo a la sociedad occidental se deriv\u00f3 del art\u00edculo de Wasson. Y, a partir de entonces, \u00e9sta fue la leyenda acordada de los psicod\u00e9licos naturales. Desde los mayas, pasando por los aztecas, hasta los chamanes de Siberia, se teji\u00f3 una historia de consumo y culto a los hongos psicod\u00e9licos a partir de artefactos, mitos y (tal vez sesgada)<\/em> exploraci\u00f3n por parte de los occidentales. <\/p>\n\n\n\n
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Pr\u00e1cticas secretas y espirituales<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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En 1971, cuando los psicod\u00e9licos se declararon ilegales en virtud del Convenio sobre Sustancias Psicotr\u00f3picas, su uso continu\u00f3 todav\u00eda. Sin embargo, fue empujado a la clandestinidad. En este sentido, el aura de lo \"otro\" que ya ten\u00edan los psicod\u00e9licos -pr\u00e1cticas secretas y espirituales- funcionaba bien con su estatus ahora prohibido, y para algunos equilibraba el riesgo. Pueden ser ilegal<\/em> pero son parte de un conocimiento antiguo que el mundo moderno no entiende, etc, etc. De ah\u00ed que mucha gente haya conseguido disfrutar y crecer con la experiencia psicod\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n
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Pero recientemente, esta historia rom\u00e1ntica ha sido cuestionada por ser precisamente eso. A saber, una versi\u00f3n rom\u00e1ntica y muy exagerada de la verdad. \u00bfEs posible que estas ceremonias de ayahuasca est\u00e9n tan extendidas porque los turistas pagan mucho dinero por ellas? \u00bfPodr\u00eda ser que la insistencia de Occidente en exotizar otras culturas significara que tomaron algo y lo hicieron estallar? \u00bfSer\u00e1 que a todos nos gustan las historias de misterio y magia y... las setas? <\/p>\n
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Un reciente Vice <\/em>cuestion\u00f3 precisamente esto. Informaron sobre la investigaci\u00f3n de 2011 del antrop\u00f3logo austriaco Bernd Brabec de Mori, que es una de las pocas fuentes que cuestiona la mitolog\u00eda aceptada de psicodelia + chamanismo. Brabac de Mori pas\u00f3 6 a\u00f1os en el Amazonas. Durante este tiempo escribi\u00f3 una tesis de maestr\u00eda y complet\u00f3 un doctorado, basado en la m\u00fasica y los rituales ind\u00edgenas. Tambi\u00e9n se cas\u00f3 con una mujer de la tribu Shipibo, tuvo hijos y se integr\u00f3 en la comunidad. Gracias a ello, adquiri\u00f3 un conocimiento raro y genuino de la cultura que le rodeaba. Lleg\u00f3, como el t\u00edpico turista, creyendo que la ayahuasca hab\u00eda sido utilizada por los ind\u00edgenas para \"milenios<\/em>. Que era antiguo y que estaba totalmente entretejido en el tejido de su historia. R\u00e1pidamente se dio cuenta de que no era as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
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Historias para turistas<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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Brabec de Mori se dio cuenta de que las historias que le contaban como forastero no eran necesariamente la verdad. M\u00e1s bien eran una narraci\u00f3n que el pueblo shipibo cre\u00eda que los turistas se busca<\/em> para escuchar. En realidad, la mayor\u00eda de los Shipobo-Konibo nombran a las tribus Kukama como las que tienen el origen del brebaje de la ayahuasca. Ahora bien, fueron las primeras tribus amaz\u00f3nicas en ser cristianizadas por la conquista espa\u00f1ola. Y, m\u00e1s que hace milenios, fue hace 500 a\u00f1os. Brabec de Mori descubri\u00f3 que pod\u00eda rastrear la difusi\u00f3n de la ayahuasca a trav\u00e9s del Amazonas, observando las rutas de viaje que hab\u00edan tomado los misioneros espa\u00f1oles. <\/p>\n\n\n\n
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Adem\u00e1s, las canciones rituales de la ayahuasca que Brabec de Mori hab\u00eda llegado a investigar, se convirtieron en pistas para desentra\u00f1ar la leyenda. Aunque las tribus amaz\u00f3nicas hablan una gran variedad de lenguas ind\u00edgenas y tienen muchos rituales y canciones diferentes, todas las palabras, frases y canciones relacionadas con la ayahuasca son muy similares. Casi siempre se cantan en espa\u00f1ol o quechua. Ninguna de estas lenguas es originaria de la Amazonia. De hecho, algunos de los ind\u00edgenas de la regi\u00f3n s\u00f3lo recuerdan la aparici\u00f3n de la ayahuasca en los \u00faltimos 25-50 a\u00f1os. A ra\u00edz de sus investigaciones, Brabec de Mori sostiene ahora que la ayahuasca y sus rituales se difundieron probablemente en la Amazonia hace unos 300 a\u00f1os - \u00a1definitivamente NO es antigua!<\/p>\n
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Tambi\u00e9n hay otros estudios que apoyan esta idea. En particular, uno de Martin Fortier, un investigador de doctorado, cuyo proyecto El uso de alucin\u00f3genos a lo largo de la historia y entre las culturas <\/em> iba a ser la m\u00e1s ambiciosa de su clase jam\u00e1s intentada. Su objetivo era estudiar m\u00e1s de 1.000 culturas diferentes. Lamentablemente, Fortier muri\u00f3 antes de poder completar su investigaci\u00f3n, pero antes de su muerte public\u00f3 los resultados obtenidos hasta el momento. Descubri\u00f3 que en las \u00e9pocas precolombinas (as\u00ed que antes de 1492) <\/em>El uso de los psicod\u00e9licos estaba aislado en Sudam\u00e9rica y Mesoam\u00e9rica. E incluso en estas regiones se limitaba a un 5% de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Fortier reconoci\u00f3 que se trataba de una estimaci\u00f3n generosa: probablemente menos del 1% de la poblaci\u00f3n mundial consum\u00eda psicod\u00e9licos en esa \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n
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Entonces, \u00bfes todo un cuento de hadas psicod\u00e9lico? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
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Bueno, el jurado a\u00fan no se ha pronunciado al respecto. Muchos antrop\u00f3logos, historiadores e investigadores siguen manteniendo que el arte antiguo, los escritos y los objetos que representan las setas de psilocibina y otros psicod\u00e9licos son prueba suficiente. Ciertamente, hay muchas pruebas<\/a> en este lado tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
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\"En busca del hongo m\u00e1gico: Un banquero neoyorquino va a las monta\u00f1as de M\u00e9xico para participar en los antiguos rituales de los indios que mastican extra\u00f1os crecimientos y producen visiones\". <\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n El art\u00edculo est\u00e1 escrito por R. Gordon Wasson, (el banquero en cuesti\u00f3n) <\/em>en la que aparec\u00edan \u00e9l, su esposa y otros miembros del partido period\u00edstico, participando en una ceremonia divina con hongos. Fue oficiada por el curandera<\/a><\/em> conocida como Eva Mendez (que posteriormente se identificar\u00e1 como <\/em>Mar\u00eda Sabina<\/a>). <\/em>En esta historia, Wasson destac\u00f3 la \"antig\u00fcedad<\/em> del ritual. Se preguntaba si estos hongos psicod\u00e9licos eran el origen de todo el espiritualismo. Afirm\u00f3<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \"...uno se anima hasta el punto de preguntarse si no habr\u00e1n sembrado en el hombre primitivo la idea misma de dios\".<\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, en 1967, tendr\u00eda lugar el \"Verano del Amor\", en el que hasta 100.000 personas encontraron a \"dios\" en San Francisco. Gran parte de la narrativa del espiritismo, los ritos ancestrales, la conexi\u00f3n con la naturaleza y el rechazo a la sociedad occidental se deriv\u00f3 del art\u00edculo de Wasson. Y, a partir de entonces, \u00e9sta fue la leyenda acordada de los psicod\u00e9licos naturales. Desde los mayas, pasando por los aztecas, hasta los chamanes de Siberia, se teji\u00f3 una historia de consumo y culto a los hongos psicod\u00e9licos a partir de artefactos, mitos y (tal vez sesgada)<\/em> exploraci\u00f3n por parte de los occidentales. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n En 1971, cuando los psicod\u00e9licos se declararon ilegales en virtud del Convenio sobre Sustancias Psicotr\u00f3picas, su uso continu\u00f3 todav\u00eda. Sin embargo, fue empujado a la clandestinidad. En este sentido, el aura de lo \"otro\" que ya ten\u00edan los psicod\u00e9licos -pr\u00e1cticas secretas y espirituales- funcionaba bien con su estatus ahora prohibido, y para algunos equilibraba el riesgo. Pueden ser ilegal<\/em> pero son parte de un conocimiento antiguo que el mundo moderno no entiende, etc, etc. De ah\u00ed que mucha gente haya conseguido disfrutar y crecer con la experiencia psicod\u00e9lica.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Pero recientemente, esta historia rom\u00e1ntica ha sido cuestionada por ser precisamente eso. A saber, una versi\u00f3n rom\u00e1ntica y muy exagerada de la verdad. \u00bfEs posible que estas ceremonias de ayahuasca est\u00e9n tan extendidas porque los turistas pagan mucho dinero por ellas? \u00bfPodr\u00eda ser que la insistencia de Occidente en exotizar otras culturas significara que tomaron algo y lo hicieron estallar? \u00bfSer\u00e1 que a todos nos gustan las historias de misterio y magia y... las setas? <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Un reciente Vice <\/em>cuestion\u00f3 precisamente esto. Informaron sobre la investigaci\u00f3n de 2011 del antrop\u00f3logo austriaco Bernd Brabec de Mori, que es una de las pocas fuentes que cuestiona la mitolog\u00eda aceptada de psicodelia + chamanismo. Brabac de Mori pas\u00f3 6 a\u00f1os en el Amazonas. Durante este tiempo escribi\u00f3 una tesis de maestr\u00eda y complet\u00f3 un doctorado, basado en la m\u00fasica y los rituales ind\u00edgenas. Tambi\u00e9n se cas\u00f3 con una mujer de la tribu Shipibo, tuvo hijos y se integr\u00f3 en la comunidad. Gracias a ello, adquiri\u00f3 un conocimiento raro y genuino de la cultura que le rodeaba. Lleg\u00f3, como el t\u00edpico turista, creyendo que la ayahuasca hab\u00eda sido utilizada por los ind\u00edgenas para \"milenios<\/em>. Que era antiguo y que estaba totalmente entretejido en el tejido de su historia. R\u00e1pidamente se dio cuenta de que no era as\u00ed.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Brabec de Mori se dio cuenta de que las historias que le contaban como forastero no eran necesariamente la verdad. M\u00e1s bien eran una narraci\u00f3n que el pueblo shipibo cre\u00eda que los turistas se busca<\/em> para escuchar. En realidad, la mayor\u00eda de los Shipobo-Konibo nombran a las tribus Kukama como las que tienen el origen del brebaje de la ayahuasca. Ahora bien, fueron las primeras tribus amaz\u00f3nicas en ser cristianizadas por la conquista espa\u00f1ola. Y, m\u00e1s que hace milenios, fue hace 500 a\u00f1os. Brabec de Mori descubri\u00f3 que pod\u00eda rastrear la difusi\u00f3n de la ayahuasca a trav\u00e9s del Amazonas, observando las rutas de viaje que hab\u00edan tomado los misioneros espa\u00f1oles. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Adem\u00e1s, las canciones rituales de la ayahuasca que Brabec de Mori hab\u00eda llegado a investigar, se convirtieron en pistas para desentra\u00f1ar la leyenda. Aunque las tribus amaz\u00f3nicas hablan una gran variedad de lenguas ind\u00edgenas y tienen muchos rituales y canciones diferentes, todas las palabras, frases y canciones relacionadas con la ayahuasca son muy similares. Casi siempre se cantan en espa\u00f1ol o quechua. Ninguna de estas lenguas es originaria de la Amazonia. De hecho, algunos de los ind\u00edgenas de la regi\u00f3n s\u00f3lo recuerdan la aparici\u00f3n de la ayahuasca en los \u00faltimos 25-50 a\u00f1os. A ra\u00edz de sus investigaciones, Brabec de Mori sostiene ahora que la ayahuasca y sus rituales se difundieron probablemente en la Amazonia hace unos 300 a\u00f1os - \u00a1definitivamente NO es antigua!<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Tambi\u00e9n hay otros estudios que apoyan esta idea. En particular, uno de Martin Fortier, un investigador de doctorado, cuyo proyecto El uso de alucin\u00f3genos a lo largo de la historia y entre las culturas <\/em> iba a ser la m\u00e1s ambiciosa de su clase jam\u00e1s intentada. Su objetivo era estudiar m\u00e1s de 1.000 culturas diferentes. Lamentablemente, Fortier muri\u00f3 antes de poder completar su investigaci\u00f3n, pero antes de su muerte public\u00f3 los resultados obtenidos hasta el momento. Descubri\u00f3 que en las \u00e9pocas precolombinas (as\u00ed que antes de 1492) <\/em>El uso de los psicod\u00e9licos estaba aislado en Sudam\u00e9rica y Mesoam\u00e9rica. E incluso en estas regiones se limitaba a un 5% de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena. Fortier reconoci\u00f3 que se trataba de una estimaci\u00f3n generosa: probablemente menos del 1% de la poblaci\u00f3n mundial consum\u00eda psicod\u00e9licos en esa \u00e9poca. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Bueno, el jurado a\u00fan no se ha pronunciado al respecto. Muchos antrop\u00f3logos, historiadores e investigadores siguen manteniendo que el arte antiguo, los escritos y los objetos que representan las setas de psilocibina y otros psicod\u00e9licos son prueba suficiente. Ciertamente, hay muchas pruebas<\/a> en este lado tambi\u00e9n.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n<\/a>Pr\u00e1cticas secretas y espirituales<\/em><\/h2>\n
Cuestionar los mitos <\/em><\/h2>\n
Historias para turistas<\/em><\/h2>\n
\u00bfRituales antiguos en lenguaje moderno?<\/em><\/h2>\n
<\/a><\/figure>\nEntonces, \u00bfes todo un cuento de hadas psicod\u00e9lico? <\/em><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/mushroom-stones-scaled-1.jpg\")
<\/a>