\u00a0<\/p>\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Psykedeelinen liike<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
1960-luvulla alkoi moderni psykedeeliliike. Juuri toisen maailmansodan kokeneiden lapset heitt\u00e4ytyiv\u00e4t mielenmuokkaavien aineiden teknisen v\u00e4rikk\u00e4\u00e4seen maailmaan. He olivat tyytym\u00e4tt\u00f6mi\u00e4 sodanj\u00e4lkeiseen harmaaseen teollistuneeseen ymp\u00e4rist\u00f6\u00f6n. He kaipasivat jotain viattomampaa, paluuta luontoon. Lis\u00e4ksi he luultavasti vain todella<\/em> nautti pilvess\u00e4 olemisesta, maaan<\/em>. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Taikasienen etsiminen...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
T\u00e4m\u00e4 psykedeelinen aalto (ainakin kemiallinen puoli)<\/em> k\u00e4ynnistyi parin tapahtuman seurauksena. Erityisesti LSD:n synteesi<\/a> jonka kemisti Albert Hoffman kirjoitti vuonna 1943, ja yksi nyky\u00e4\u00e4n ikoninen lehtiartikkeli. Vuonna 1957 Life <\/em>aikakauslehdess\u00e4 julkaistiin artikkeli, josta l\u00e4hes kaikki l\u00e4nsimaiden taikasieniharrastus sai alkunsa. Koko otsikko kuului seuraavasti <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"Taikasienen etsiminen: Newyorkilainen pankkiiri l\u00e4htee Meksikon vuorille osallistuakseen outoja kasveja pureskelevien ja n\u00e4kyj\u00e4 tuottavien intiaanien ikivanhoihin rituaaleihin.\" <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Artikkelin on kirjoittanut R. Gordon Wasson, (kyseinen pankkiiri) <\/em>jossa h\u00e4n, h\u00e4nen vaimonsa ja muut toimittajapuolueen j\u00e4senet osallistuivat jumalalliseen sieniseremoniaan. Sen toimitti curandera<\/a><\/em> tunnettu nimell\u00e4 Eva Mendez (joka my\u00f6hemmin tunnistettiin nimell\u00e4 <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>T\u00e4ss\u00e4 tarinassa Wasson korosti 'muinaisuus'<\/em> rituaalin. H\u00e4n pohdiskeli, olivatko n\u00e4m\u00e4 psykedeeliset sienet alkul\u00e4hde kaikelle spiritismille. H\u00e4n totesi<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...rohkaistutaan kysym\u00e4\u00e4n, eiv\u00e4tk\u00f6 ne ole ehk\u00e4 istuttaneet alkukantaiseen ihmiseen ajatuksen jumalasta.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shrooms12-scaled-1.jpg)
<\/a><\/p>\nKuva Wassonin Life-lehden artikkelista<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Vuosikymmen my\u00f6hemmin, vuonna 1967, koettiin \"Summer of Love\", jolloin jopa 100 000 ihmist\u00e4 l\u00f6ysi \"jumalan\" San Franciscossa. Suuri osa spiritismi\u00e4, muinaisia riittej\u00e4, luontoyhteytt\u00e4 ja l\u00e4nsimaisen yhteiskunnan hylk\u00e4\u00e4mist\u00e4 koskevasta tarinasta seurasi Wassonin artikkelista. T\u00e4st\u00e4 l\u00e4htien t\u00e4m\u00e4 oli sovittu legenda luonnollisista psykedeeleist\u00e4. Mayoista atsteekkeihin ja Siperian shamaaneihin - psykedeelisten sienien kulutuksen ja palvonnan historiaa kudottiin esineist\u00e4, myyteist\u00e4 ja muinaisesineist\u00e4. (ehk\u00e4 puolueellinen)<\/em> l\u00e4nsimaalaisten tekem\u00e4 tutkimusmatka. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Salaiset, spriituaaliset k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6t<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Vuonna 1971, kun psykedeelit kiellettiin psykotrooppisia aineita koskevan yleissopimuksen nojalla, niiden k\u00e4ytt\u00f6 jatkui edelleen. Sit\u00e4 kuitenkin ty\u00f6nnettiin maan alle. T\u00e4ss\u00e4 mieless\u00e4 psykedeeleill\u00e4 jo ennest\u00e4\u00e4n ollut \"toisenlainen\" aura - salaiset, hengelliset k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6t - sopi hyvin yhteen niiden nyt kielletyn aseman kanssa, ja joidenkin mielest\u00e4 se tasapainotti riskin. Ne saattavat olla laiton<\/em> mutta ne ovat osa ikivanhaa tietoa, jota nykymaailma ei ymm\u00e4rr\u00e4, jne. jne. Siksi monet ihmiset onnistuivat silti nauttimaan psykedeelisist\u00e4 kokemuksista ja kasvamaan niist\u00e4.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Viime aikoina on kuitenkin kyseenalaistettu, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 romanttinen historia on vain sit\u00e4. Se on nimitt\u00e4in romantisoitu ja suuresti liioiteltu versio totuudesta. Voisiko olla niin, ett\u00e4 ayahuasca-seremoniat ovat niin yleisi\u00e4 vain siksi, ett\u00e4 turistit maksavat niist\u00e4 paljon rahaa? Voisiko olla niin, ett\u00e4 l\u00e4nsimainen vaatimus eksotisoida muita kulttuureja merkitsi sit\u00e4, ett\u00e4 he ottivat jotain ja r\u00e4j\u00e4yttiv\u00e4t sen? Rakastammeko me kaikki vain tarinoita mysteereist\u00e4, taikuudesta ja... sienist\u00e4? <\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Myyttien kyseenalaistaminen <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tuore Varapuheenjohtaja <\/em>artikkelissa kyseenalaistettiin juuri t\u00e4m\u00e4. He raportoivat it\u00e4valtalaisen antropologin Bernd Brabec de Morin vuonna 2011 tekem\u00e4st\u00e4 tutkimuksesta, joka on yksi harvoista l\u00e4hteist\u00e4, jotka kiist\u00e4v\u00e4t hyv\u00e4ksytyn psykedeelit + shamanismi -mytologian. Brabac de Mori vietti 6 vuotta Amazonilla. T\u00e4n\u00e4 aikana h\u00e4n kirjoitti maisterin tutkielman ja suoritti v\u00e4it\u00f6skirjan, joka perustui alkuper\u00e4iskansojen musiikkiin ja rituaaleihin. H\u00e4n my\u00f6s meni naimisiin Shipibo-heimoon kuuluvan naisen kanssa, sai lapsia ja tuli osaksi yhteis\u00f6\u00e4. T\u00e4t\u00e4 kautta h\u00e4n sai harvinaista ja aitoa tietoa ymp\u00e4r\u00f6iv\u00e4st\u00e4 kulttuurista. Tyypillisen turistin tavoin h\u00e4n saapui paikalle uskoen, ett\u00e4 alkuper\u00e4iskansat olivat k\u00e4ytt\u00e4neet ayahuascaa 'vuosituhansia'<\/em>. Ett\u00e4 se oli muinainen - ja ett\u00e4 se oli t\u00e4ysin kietoutunut heid\u00e4n historiansa kudokseen. H\u00e4n oppi melko nopeasti, ett\u00e4 n\u00e4in ei ollut.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tarinoita turisteille<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori ymm\u00e4rsi, ett\u00e4 tarinat, joita h\u00e4nelle ulkopuolisena kerrottiin, eiv\u00e4t v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 vastanneet totuutta. Pikemminkin ne olivat kertomuksia, joita Shipibo-kansa uskoi turistien uskovan. etsint\u00e4kuulutettu<\/em> kuulla. Todellisuudessa suurin osa Shipobo-Konibo-kansasta nimesi Kukama-heimot ayahuasca-juoman alkuper\u00e4ksi. He olivat ensimm\u00e4iset Amazonin heimoista, jotka espanjalaiset valloittajat kristillistiv\u00e4t. Ja se tapahtui pikemminkin 500 vuotta sitten kuin vuosituhansia sitten. Brabec de Mori havaitsi voivansa j\u00e4ljitt\u00e4\u00e4 ayahuascan levi\u00e4misen koko Amazonin alueelle tarkastelemalla espanjalaisten l\u00e4hetyssaarnaajien kulkureittej\u00e4. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Muinaiset rituaalit nykykielell\u00e4?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Lis\u00e4ksi ayahuasca-rituaalilauluista, joita Brabec de Mori oli tullut tutkimaan, tuli johtolankoja h\u00e4nen purkaessaan legendaa. Vaikka Amazonin heimot puhuvat monenlaisia alkuper\u00e4iskieli\u00e4 ja niill\u00e4 on monia erilaisia rituaaleja ja lauluja, kaikki ayahuascaan liittyv\u00e4t sanat, lauseet ja laulut ovat huomattavan samanlaisia. Ne lauletaan l\u00e4hes aina espanjaksi tai quechua-kielell\u00e4. Kumpikaan n\u00e4ist\u00e4 kielist\u00e4 ei ole Amazonin alkuper\u00e4iskieli. Itse asiassa jotkut alueen alkuper\u00e4iskansoista muistavat ayahuascan esiintyneen vasta viimeisten 25-50 vuoden aikana. Tutkimustensa perusteella Brabec de Mori v\u00e4itt\u00e4\u00e4 nyt, ett\u00e4 ayahuasca ja sen rituaalit ovat luultavasti levinneet Amazonilla noin 300 vuotta sitten - se ei todellakaan ole ikivanhaa!<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shaman-scaled-1.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
My\u00f6s monet muut tutkimukset tukevat t\u00e4t\u00e4 ajatusta. Erityisesti v\u00e4it\u00f6skirjatutkija Martin Fortierin tekem\u00e4 tutkimus, jonka projekti \"Hallusinogeenien k\u00e4ytt\u00f6 kautta historian ja eri kulttuurien\". <\/em> oli kunnianhimoisin koskaan toteutettu hanke. H\u00e4nen tavoitteenaan oli kartoittaa yli 1 000 eri kulttuuria. Valitettavasti Fortier kuoli ennen kuin h\u00e4n ehti saada tutkimuksensa p\u00e4\u00e4t\u00f6kseen - ennen kuolemaansa h\u00e4n kuitenkin julkaisi t\u00e4h\u00e4nastiset tutkimuksensa. H\u00e4n havaitsi, ett\u00e4 esikolumbian aikakausina - (siis ennen vuotta 1492) <\/em>psykedeelien k\u00e4ytt\u00f6 rajoittui Etel\u00e4-Amerikkaan ja Mesoamerikkaan. Ja n\u00e4ill\u00e4kin alueilla se rajoittui noin 5% alkuper\u00e4isv\u00e4est\u00f6\u00f6n. Fortier my\u00f6nsi, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 oli suurpiirteinen arvio - todenn\u00e4k\u00f6isesti alle 1% maailman v\u00e4est\u00f6st\u00e4 k\u00e4ytti psykedeelej\u00e4 t\u00e4h\u00e4n aikaan. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Onko kaikki siis psykedeelist\u00e4 satua? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tuomaristo ei ole viel\u00e4 p\u00e4\u00e4tt\u00e4nyt t\u00e4st\u00e4 asiasta. Monet antropologit, historioitsijat ja tutkijat ovat edelleen sit\u00e4 mielt\u00e4, ett\u00e4 psilosybiinisieni\u00e4 ja muita psykedeelej\u00e4 esitt\u00e4v\u00e4t muinaiset taiteet, kirjoitukset ja esineet ovat riitt\u00e4v\u00e4 todiste. On varmasti paljon todisteet<\/a> t\u00e4ll\u00e4kin puolella.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Taikasienen etsiminen...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
T\u00e4m\u00e4 psykedeelinen aalto (ainakin kemiallinen puoli)<\/em> k\u00e4ynnistyi parin tapahtuman seurauksena. Erityisesti LSD:n synteesi<\/a> jonka kemisti Albert Hoffman kirjoitti vuonna 1943, ja yksi nyky\u00e4\u00e4n ikoninen lehtiartikkeli. Vuonna 1957 Life <\/em>aikakauslehdess\u00e4 julkaistiin artikkeli, josta l\u00e4hes kaikki l\u00e4nsimaiden taikasieniharrastus sai alkunsa. Koko otsikko kuului seuraavasti <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"Taikasienen etsiminen: Newyorkilainen pankkiiri l\u00e4htee Meksikon vuorille osallistuakseen outoja kasveja pureskelevien ja n\u00e4kyj\u00e4 tuottavien intiaanien ikivanhoihin rituaaleihin.\" <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Artikkelin on kirjoittanut R. Gordon Wasson, (kyseinen pankkiiri) <\/em>jossa h\u00e4n, h\u00e4nen vaimonsa ja muut toimittajapuolueen j\u00e4senet osallistuivat jumalalliseen sieniseremoniaan. Sen toimitti curandera<\/a><\/em> tunnettu nimell\u00e4 Eva Mendez (joka my\u00f6hemmin tunnistettiin nimell\u00e4 <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>T\u00e4ss\u00e4 tarinassa Wasson korosti 'muinaisuus'<\/em> rituaalin. H\u00e4n pohdiskeli, olivatko n\u00e4m\u00e4 psykedeeliset sienet alkul\u00e4hde kaikelle spiritismille. H\u00e4n totesi<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...rohkaistutaan kysym\u00e4\u00e4n, eiv\u00e4tk\u00f6 ne ole ehk\u00e4 istuttaneet alkukantaiseen ihmiseen ajatuksen jumalasta.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n<\/a><\/p>\nKuva Wassonin Life-lehden artikkelista<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Vuosikymmen my\u00f6hemmin, vuonna 1967, koettiin \"Summer of Love\", jolloin jopa 100 000 ihmist\u00e4 l\u00f6ysi \"jumalan\" San Franciscossa. Suuri osa spiritismi\u00e4, muinaisia riittej\u00e4, luontoyhteytt\u00e4 ja l\u00e4nsimaisen yhteiskunnan hylk\u00e4\u00e4mist\u00e4 koskevasta tarinasta seurasi Wassonin artikkelista. T\u00e4st\u00e4 l\u00e4htien t\u00e4m\u00e4 oli sovittu legenda luonnollisista psykedeeleist\u00e4. Mayoista atsteekkeihin ja Siperian shamaaneihin - psykedeelisten sienien kulutuksen ja palvonnan historiaa kudottiin esineist\u00e4, myyteist\u00e4 ja muinaisesineist\u00e4. (ehk\u00e4 puolueellinen)<\/em> l\u00e4nsimaalaisten tekem\u00e4 tutkimusmatka. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Salaiset, spriituaaliset k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6t<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Vuonna 1971, kun psykedeelit kiellettiin psykotrooppisia aineita koskevan yleissopimuksen nojalla, niiden k\u00e4ytt\u00f6 jatkui edelleen. Sit\u00e4 kuitenkin ty\u00f6nnettiin maan alle. T\u00e4ss\u00e4 mieless\u00e4 psykedeeleill\u00e4 jo ennest\u00e4\u00e4n ollut \"toisenlainen\" aura - salaiset, hengelliset k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6t - sopi hyvin yhteen niiden nyt kielletyn aseman kanssa, ja joidenkin mielest\u00e4 se tasapainotti riskin. Ne saattavat olla laiton<\/em> mutta ne ovat osa ikivanhaa tietoa, jota nykymaailma ei ymm\u00e4rr\u00e4, jne. jne. Siksi monet ihmiset onnistuivat silti nauttimaan psykedeelisist\u00e4 kokemuksista ja kasvamaan niist\u00e4.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Viime aikoina on kuitenkin kyseenalaistettu, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 romanttinen historia on vain sit\u00e4. Se on nimitt\u00e4in romantisoitu ja suuresti liioiteltu versio totuudesta. Voisiko olla niin, ett\u00e4 ayahuasca-seremoniat ovat niin yleisi\u00e4 vain siksi, ett\u00e4 turistit maksavat niist\u00e4 paljon rahaa? Voisiko olla niin, ett\u00e4 l\u00e4nsimainen vaatimus eksotisoida muita kulttuureja merkitsi sit\u00e4, ett\u00e4 he ottivat jotain ja r\u00e4j\u00e4yttiv\u00e4t sen? Rakastammeko me kaikki vain tarinoita mysteereist\u00e4, taikuudesta ja... sienist\u00e4? <\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Myyttien kyseenalaistaminen <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tuore Varapuheenjohtaja <\/em>artikkelissa kyseenalaistettiin juuri t\u00e4m\u00e4. He raportoivat it\u00e4valtalaisen antropologin Bernd Brabec de Morin vuonna 2011 tekem\u00e4st\u00e4 tutkimuksesta, joka on yksi harvoista l\u00e4hteist\u00e4, jotka kiist\u00e4v\u00e4t hyv\u00e4ksytyn psykedeelit + shamanismi -mytologian. Brabac de Mori vietti 6 vuotta Amazonilla. T\u00e4n\u00e4 aikana h\u00e4n kirjoitti maisterin tutkielman ja suoritti v\u00e4it\u00f6skirjan, joka perustui alkuper\u00e4iskansojen musiikkiin ja rituaaleihin. H\u00e4n my\u00f6s meni naimisiin Shipibo-heimoon kuuluvan naisen kanssa, sai lapsia ja tuli osaksi yhteis\u00f6\u00e4. T\u00e4t\u00e4 kautta h\u00e4n sai harvinaista ja aitoa tietoa ymp\u00e4r\u00f6iv\u00e4st\u00e4 kulttuurista. Tyypillisen turistin tavoin h\u00e4n saapui paikalle uskoen, ett\u00e4 alkuper\u00e4iskansat olivat k\u00e4ytt\u00e4neet ayahuascaa 'vuosituhansia'<\/em>. Ett\u00e4 se oli muinainen - ja ett\u00e4 se oli t\u00e4ysin kietoutunut heid\u00e4n historiansa kudokseen. H\u00e4n oppi melko nopeasti, ett\u00e4 n\u00e4in ei ollut.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tarinoita turisteille<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori ymm\u00e4rsi, ett\u00e4 tarinat, joita h\u00e4nelle ulkopuolisena kerrottiin, eiv\u00e4t v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 vastanneet totuutta. Pikemminkin ne olivat kertomuksia, joita Shipibo-kansa uskoi turistien uskovan. etsint\u00e4kuulutettu<\/em> kuulla. Todellisuudessa suurin osa Shipobo-Konibo-kansasta nimesi Kukama-heimot ayahuasca-juoman alkuper\u00e4ksi. He olivat ensimm\u00e4iset Amazonin heimoista, jotka espanjalaiset valloittajat kristillistiv\u00e4t. Ja se tapahtui pikemminkin 500 vuotta sitten kuin vuosituhansia sitten. Brabec de Mori havaitsi voivansa j\u00e4ljitt\u00e4\u00e4 ayahuascan levi\u00e4misen koko Amazonin alueelle tarkastelemalla espanjalaisten l\u00e4hetyssaarnaajien kulkureittej\u00e4. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Muinaiset rituaalit nykykielell\u00e4?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Lis\u00e4ksi ayahuasca-rituaalilauluista, joita Brabec de Mori oli tullut tutkimaan, tuli johtolankoja h\u00e4nen purkaessaan legendaa. Vaikka Amazonin heimot puhuvat monenlaisia alkuper\u00e4iskieli\u00e4 ja niill\u00e4 on monia erilaisia rituaaleja ja lauluja, kaikki ayahuascaan liittyv\u00e4t sanat, lauseet ja laulut ovat huomattavan samanlaisia. Ne lauletaan l\u00e4hes aina espanjaksi tai quechua-kielell\u00e4. Kumpikaan n\u00e4ist\u00e4 kielist\u00e4 ei ole Amazonin alkuper\u00e4iskieli. Itse asiassa jotkut alueen alkuper\u00e4iskansoista muistavat ayahuascan esiintyneen vasta viimeisten 25-50 vuoden aikana. Tutkimustensa perusteella Brabec de Mori v\u00e4itt\u00e4\u00e4 nyt, ett\u00e4 ayahuasca ja sen rituaalit ovat luultavasti levinneet Amazonilla noin 300 vuotta sitten - se ei todellakaan ole ikivanhaa!<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
My\u00f6s monet muut tutkimukset tukevat t\u00e4t\u00e4 ajatusta. Erityisesti v\u00e4it\u00f6skirjatutkija Martin Fortierin tekem\u00e4 tutkimus, jonka projekti \"Hallusinogeenien k\u00e4ytt\u00f6 kautta historian ja eri kulttuurien\". <\/em> oli kunnianhimoisin koskaan toteutettu hanke. H\u00e4nen tavoitteenaan oli kartoittaa yli 1 000 eri kulttuuria. Valitettavasti Fortier kuoli ennen kuin h\u00e4n ehti saada tutkimuksensa p\u00e4\u00e4t\u00f6kseen - ennen kuolemaansa h\u00e4n kuitenkin julkaisi t\u00e4h\u00e4nastiset tutkimuksensa. H\u00e4n havaitsi, ett\u00e4 esikolumbian aikakausina - (siis ennen vuotta 1492) <\/em>psykedeelien k\u00e4ytt\u00f6 rajoittui Etel\u00e4-Amerikkaan ja Mesoamerikkaan. Ja n\u00e4ill\u00e4kin alueilla se rajoittui noin 5% alkuper\u00e4isv\u00e4est\u00f6\u00f6n. Fortier my\u00f6nsi, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 oli suurpiirteinen arvio - todenn\u00e4k\u00f6isesti alle 1% maailman v\u00e4est\u00f6st\u00e4 k\u00e4ytti psykedeelej\u00e4 t\u00e4h\u00e4n aikaan. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Onko kaikki siis psykedeelist\u00e4 satua? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Tuomaristo ei ole viel\u00e4 p\u00e4\u00e4tt\u00e4nyt t\u00e4st\u00e4 asiasta. Monet antropologit, historioitsijat ja tutkijat ovat edelleen sit\u00e4 mielt\u00e4, ett\u00e4 psilosybiinisieni\u00e4 ja muita psykedeelej\u00e4 esitt\u00e4v\u00e4t muinaiset taiteet, kirjoitukset ja esineet ovat riitt\u00e4v\u00e4 todiste. On varmasti paljon todisteet<\/a> t\u00e4ll\u00e4kin puolella.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"Taikasienen etsiminen: Newyorkilainen pankkiiri l\u00e4htee Meksikon vuorille osallistuakseen outoja kasveja pureskelevien ja n\u00e4kyj\u00e4 tuottavien intiaanien ikivanhoihin rituaaleihin.\" <\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Artikkelin on kirjoittanut R. Gordon Wasson, (kyseinen pankkiiri) <\/em>jossa h\u00e4n, h\u00e4nen vaimonsa ja muut toimittajapuolueen j\u00e4senet osallistuivat jumalalliseen sieniseremoniaan. Sen toimitti curandera<\/a><\/em> tunnettu nimell\u00e4 Eva Mendez (joka my\u00f6hemmin tunnistettiin nimell\u00e4 <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>T\u00e4ss\u00e4 tarinassa Wasson korosti 'muinaisuus'<\/em> rituaalin. H\u00e4n pohdiskeli, olivatko n\u00e4m\u00e4 psykedeeliset sienet alkul\u00e4hde kaikelle spiritismille. H\u00e4n totesi<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \"...rohkaistutaan kysym\u00e4\u00e4n, eiv\u00e4tk\u00f6 ne ole ehk\u00e4 istuttaneet alkukantaiseen ihmiseen ajatuksen jumalasta.\"<\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Vuosikymmen my\u00f6hemmin, vuonna 1967, koettiin \"Summer of Love\", jolloin jopa 100 000 ihmist\u00e4 l\u00f6ysi \"jumalan\" San Franciscossa. Suuri osa spiritismi\u00e4, muinaisia riittej\u00e4, luontoyhteytt\u00e4 ja l\u00e4nsimaisen yhteiskunnan hylk\u00e4\u00e4mist\u00e4 koskevasta tarinasta seurasi Wassonin artikkelista. T\u00e4st\u00e4 l\u00e4htien t\u00e4m\u00e4 oli sovittu legenda luonnollisista psykedeeleist\u00e4. Mayoista atsteekkeihin ja Siperian shamaaneihin - psykedeelisten sienien kulutuksen ja palvonnan historiaa kudottiin esineist\u00e4, myyteist\u00e4 ja muinaisesineist\u00e4. (ehk\u00e4 puolueellinen)<\/em> l\u00e4nsimaalaisten tekem\u00e4 tutkimusmatka. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Vuonna 1971, kun psykedeelit kiellettiin psykotrooppisia aineita koskevan yleissopimuksen nojalla, niiden k\u00e4ytt\u00f6 jatkui edelleen. Sit\u00e4 kuitenkin ty\u00f6nnettiin maan alle. T\u00e4ss\u00e4 mieless\u00e4 psykedeeleill\u00e4 jo ennest\u00e4\u00e4n ollut \"toisenlainen\" aura - salaiset, hengelliset k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6t - sopi hyvin yhteen niiden nyt kielletyn aseman kanssa, ja joidenkin mielest\u00e4 se tasapainotti riskin. Ne saattavat olla laiton<\/em> mutta ne ovat osa ikivanhaa tietoa, jota nykymaailma ei ymm\u00e4rr\u00e4, jne. jne. Siksi monet ihmiset onnistuivat silti nauttimaan psykedeelisist\u00e4 kokemuksista ja kasvamaan niist\u00e4.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Viime aikoina on kuitenkin kyseenalaistettu, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 romanttinen historia on vain sit\u00e4. Se on nimitt\u00e4in romantisoitu ja suuresti liioiteltu versio totuudesta. Voisiko olla niin, ett\u00e4 ayahuasca-seremoniat ovat niin yleisi\u00e4 vain siksi, ett\u00e4 turistit maksavat niist\u00e4 paljon rahaa? Voisiko olla niin, ett\u00e4 l\u00e4nsimainen vaatimus eksotisoida muita kulttuureja merkitsi sit\u00e4, ett\u00e4 he ottivat jotain ja r\u00e4j\u00e4yttiv\u00e4t sen? Rakastammeko me kaikki vain tarinoita mysteereist\u00e4, taikuudesta ja... sienist\u00e4? <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Tuore Varapuheenjohtaja <\/em>artikkelissa kyseenalaistettiin juuri t\u00e4m\u00e4. He raportoivat it\u00e4valtalaisen antropologin Bernd Brabec de Morin vuonna 2011 tekem\u00e4st\u00e4 tutkimuksesta, joka on yksi harvoista l\u00e4hteist\u00e4, jotka kiist\u00e4v\u00e4t hyv\u00e4ksytyn psykedeelit + shamanismi -mytologian. Brabac de Mori vietti 6 vuotta Amazonilla. T\u00e4n\u00e4 aikana h\u00e4n kirjoitti maisterin tutkielman ja suoritti v\u00e4it\u00f6skirjan, joka perustui alkuper\u00e4iskansojen musiikkiin ja rituaaleihin. H\u00e4n my\u00f6s meni naimisiin Shipibo-heimoon kuuluvan naisen kanssa, sai lapsia ja tuli osaksi yhteis\u00f6\u00e4. T\u00e4t\u00e4 kautta h\u00e4n sai harvinaista ja aitoa tietoa ymp\u00e4r\u00f6iv\u00e4st\u00e4 kulttuurista. Tyypillisen turistin tavoin h\u00e4n saapui paikalle uskoen, ett\u00e4 alkuper\u00e4iskansat olivat k\u00e4ytt\u00e4neet ayahuascaa 'vuosituhansia'<\/em>. Ett\u00e4 se oli muinainen - ja ett\u00e4 se oli t\u00e4ysin kietoutunut heid\u00e4n historiansa kudokseen. H\u00e4n oppi melko nopeasti, ett\u00e4 n\u00e4in ei ollut.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Brabec de Mori ymm\u00e4rsi, ett\u00e4 tarinat, joita h\u00e4nelle ulkopuolisena kerrottiin, eiv\u00e4t v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 vastanneet totuutta. Pikemminkin ne olivat kertomuksia, joita Shipibo-kansa uskoi turistien uskovan. etsint\u00e4kuulutettu<\/em> kuulla. Todellisuudessa suurin osa Shipobo-Konibo-kansasta nimesi Kukama-heimot ayahuasca-juoman alkuper\u00e4ksi. He olivat ensimm\u00e4iset Amazonin heimoista, jotka espanjalaiset valloittajat kristillistiv\u00e4t. Ja se tapahtui pikemminkin 500 vuotta sitten kuin vuosituhansia sitten. Brabec de Mori havaitsi voivansa j\u00e4ljitt\u00e4\u00e4 ayahuascan levi\u00e4misen koko Amazonin alueelle tarkastelemalla espanjalaisten l\u00e4hetyssaarnaajien kulkureittej\u00e4. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Lis\u00e4ksi ayahuasca-rituaalilauluista, joita Brabec de Mori oli tullut tutkimaan, tuli johtolankoja h\u00e4nen purkaessaan legendaa. Vaikka Amazonin heimot puhuvat monenlaisia alkuper\u00e4iskieli\u00e4 ja niill\u00e4 on monia erilaisia rituaaleja ja lauluja, kaikki ayahuascaan liittyv\u00e4t sanat, lauseet ja laulut ovat huomattavan samanlaisia. Ne lauletaan l\u00e4hes aina espanjaksi tai quechua-kielell\u00e4. Kumpikaan n\u00e4ist\u00e4 kielist\u00e4 ei ole Amazonin alkuper\u00e4iskieli. Itse asiassa jotkut alueen alkuper\u00e4iskansoista muistavat ayahuascan esiintyneen vasta viimeisten 25-50 vuoden aikana. Tutkimustensa perusteella Brabec de Mori v\u00e4itt\u00e4\u00e4 nyt, ett\u00e4 ayahuasca ja sen rituaalit ovat luultavasti levinneet Amazonilla noin 300 vuotta sitten - se ei todellakaan ole ikivanhaa!<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n My\u00f6s monet muut tutkimukset tukevat t\u00e4t\u00e4 ajatusta. Erityisesti v\u00e4it\u00f6skirjatutkija Martin Fortierin tekem\u00e4 tutkimus, jonka projekti \"Hallusinogeenien k\u00e4ytt\u00f6 kautta historian ja eri kulttuurien\". <\/em> oli kunnianhimoisin koskaan toteutettu hanke. H\u00e4nen tavoitteenaan oli kartoittaa yli 1 000 eri kulttuuria. Valitettavasti Fortier kuoli ennen kuin h\u00e4n ehti saada tutkimuksensa p\u00e4\u00e4t\u00f6kseen - ennen kuolemaansa h\u00e4n kuitenkin julkaisi t\u00e4h\u00e4nastiset tutkimuksensa. H\u00e4n havaitsi, ett\u00e4 esikolumbian aikakausina - (siis ennen vuotta 1492) <\/em>psykedeelien k\u00e4ytt\u00f6 rajoittui Etel\u00e4-Amerikkaan ja Mesoamerikkaan. Ja n\u00e4ill\u00e4kin alueilla se rajoittui noin 5% alkuper\u00e4isv\u00e4est\u00f6\u00f6n. Fortier my\u00f6nsi, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 oli suurpiirteinen arvio - todenn\u00e4k\u00f6isesti alle 1% maailman v\u00e4est\u00f6st\u00e4 k\u00e4ytti psykedeelej\u00e4 t\u00e4h\u00e4n aikaan. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Tuomaristo ei ole viel\u00e4 p\u00e4\u00e4tt\u00e4nyt t\u00e4st\u00e4 asiasta. Monet antropologit, historioitsijat ja tutkijat ovat edelleen sit\u00e4 mielt\u00e4, ett\u00e4 psilosybiinisieni\u00e4 ja muita psykedeelej\u00e4 esitt\u00e4v\u00e4t muinaiset taiteet, kirjoitukset ja esineet ovat riitt\u00e4v\u00e4 todiste. On varmasti paljon todisteet<\/a> t\u00e4ll\u00e4kin puolella.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n<\/a>Salaiset, spriituaaliset k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6t<\/em><\/h2>\n
Myyttien kyseenalaistaminen <\/em><\/h2>\n
Tarinoita turisteille<\/em><\/h2>\n
Muinaiset rituaalit nykykielell\u00e4?<\/em><\/h2>\n
<\/a><\/figure>\nOnko kaikki siis psykedeelist\u00e4 satua? <\/em><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/mushroom-stones-scaled-1.jpg\")
<\/a>