\u00a0<\/p>\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Psihedeli\u010dno gibanje<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
V \u0161estdesetih letih prej\u0161njega stoletja se je za\u010delo sodobno psihedeli\u010dno gibanje. Otroci tistih, ki so do\u017eiveli 2. svetovno vojno, so se vrgli v tehni\u010dno obarvan svet snovi, ki so spreminjale um. Bili so razo\u010darani nad sivim industrializiranim okoljem povojnega obdobja. Hrepeneli so po ne\u010dem bolj nedol\u017enem, po vrnitvi k naravi. Prav tako so verjetno samo res<\/em> u\u017eival v tem, da je bil na drogu, maaan<\/em>. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Iskanje \u010darobne gobe...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Ta psihedeli\u010dni val (vsaj na kemi\u010dni strani)<\/em> je spro\u017eilo nekaj dogodkov. Predvsem sinteza LSD<\/a> kemika Alberta Hoffmana leta 1943, in en danes \u017ee kultni \u010dlanek v reviji. Leta 1957 \u017divljenje <\/em>je bil v reviji objavljen \u010dlanek, iz katerega je izhajalo skoraj celotno izro\u010dilo o \u010darobnih gobah na Zahodu. Celoten naslov se je glasil <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"Iskanje \u010darobne gobe: Newyor\u0161ki bankir se odpravi v mehi\u0161ke gore, da bi se udele\u017eil starih obredov Indijancev, ki \u017eve\u010dijo nenavadne rastline in imajo videnja.\" <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\u010clanek je napisal R. Gordon Wasson, (zadevni ban\u010dnik) <\/em>je prikazoval njega, njegovo \u017eeno in druge \u010dlane novinarske stranke, ki so se udele\u017eili obreda z bo\u017eanskimi gobami. Obred je vodil curandera<\/a><\/em> znan kot Eva Mendez (pozneje identificiran kot <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>V tej zgodbi je Wasson poudaril \"starodavnost<\/em> obreda. Razmi\u0161ljal je, ali so te psihedeli\u010dne gobe izvor vsega spiritualizma. Izjavil je<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...se \u010dlovek opogumi do te mere, da se vpra\u0161a, ali niso morda v primitivnem \u010dloveku zasejali same ideje o bogu.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shrooms12-scaled-1.jpg)
<\/a><\/p>\nSlika iz Wassonovega \u010dlanka v reviji Life<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Desetletje pozneje, leta 1967, se je zgodilo \"poletje ljubezni\", ko je v San Franciscu do 100.000 ljudi na\u0161lo \"boga\". Veliko pripovedi o spiritualizmu, starodavnih obredih, povezanosti z naravo in zavra\u010danju zahodne dru\u017ebe je bilo povzeto po Wassonovem \u010dlanku. In od takrat naprej je bila to dogovorjena legenda o naravnih psihedelikih. Od Majev, Aztekov do \u0161amanov v Sibiriji - zgodovina u\u017eivanja in \u010da\u0161\u010denja psihedeli\u010dnih gob je bila stkana iz artefaktov, mitov in (morda pristransko)<\/em> raziskovanje zahodnjakov. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Skrivnostne, obredne prakse<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Leta 1971, ko so psihedeliki postali nezakoniti na podlagi Konvencije o psihotropnih snoveh, se je njihova uporaba \u0161e vedno nadaljevala. Vendar je bila potisnjena v podzemlje. V tem smislu je aura \"drugega\", ki so jo psihedeliki \u017ee imeli - skrivne, duhovne prakse -, dobro delovala z njihovim zdaj prepovedanim statusom in za nekatere uravnote\u017eila tveganje. Lahko so bili nezakonito<\/em> vendar so del starodavnega znanja, ki ga sodobni svet ne razume, itd., itd. Zato je mnogim ljudem \u0161e vedno uspelo u\u017eivati v psihedeli\u010dnih izku\u0161njah in z njimi rasti.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Toda nedavno se je ta romanti\u010dna zgodovina postavila pod vpra\u0161aj, saj je le to. In sicer kot romantizirana in mo\u010dno pretirana razli\u010dica resnice. Morda so ti obredi ayahuasce tako raz\u0161irjeni le zato, ker turisti zanje pla\u010dajo veliko denarja? Ali je mogo\u010de, da je zahodno vztrajanje pri eksotizaciji drugih kultur pomenilo, da so nekaj vzeli in razstrelili? Ali imamo vsi radi zgodbe o skrivnostih in \u010darovnijah in ... gobah? <\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Izpodbijanje mitov <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Nedavna Podpredsednik <\/em>v \u010dlanku se je spra\u0161eval prav o tem. Poro\u010dali so o raziskavi avstrijskega antropologa Bernda Brabca de Morija iz leta 2011, ki je eden redkih virov, ki izpodbija sprejeto mitologijo o psihedeliki in \u0161amanizmu. Brabac de Mori je \u0161est let pre\u017eivel v Amazoniji. V tem \u010dasu je napisal magistrsko nalogo in dokon\u010dal doktorat, ki je temeljil na domorodni glasbi in obredih. Poro\u010dil se je tudi z \u017eensko iz plemena Shipibo, imel otroke in postal del skupnosti. S tem je pridobil redko in pristno znanje o kulturi, ki ga je obkro\u017eala. Kot tipi\u010den turist je pri\u0161el v prepri\u010danju, da so domorodci ayahuasco uporabljali \u017ee \"tiso\u010dletja<\/em>. Da je bila starodavna - in da je bila popolnoma prepletena s tkivom njihove zgodovine. Hitro je spoznal, da temu ni tako.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Zgodbe za turiste<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori je spoznal, da zgodbe, ki so mu jih pripovedovali kot tujcu, niso nujno resni\u010dne. Bolj so bile pripovedi, za katere so ljudje iz ljudstva Shipibo verjeli, da jih turisti iskani<\/em> sli\u0161ati. V resnici je ve\u010dina ljudstva Shipobo-Konibo kot izvorno ljudstvo ayahuasce navedla plemena Kukama. Ta plemena so bila prva izmed amazonskih plemen, ki so jih \u0161panski osvajalci pokristjanili. In to ne pred tiso\u010dletji, temve\u010d pred 500 leti. Brabec de Mori je ugotovil, da lahko s pomo\u010djo potovalnih poti, ki so jih opravili \u0161panski misijonarji, sledi \u0161irjenju ayahuasce po Amazoniji. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Starodavni obredi v sodobnem jeziku?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Poleg tega so obredne pesmi ayahuasce, ki jih je raziskoval Brabec de Mori, postale vodilo pri razkrivanju legende. \u010ceprav amazonska plemena govorijo \u0161tevilne domorodne jezike in imajo veliko razli\u010dnih obredov in pesmi, so si vse besede, fraze in pesmi, povezane z ayahuasco, izrazito podobne. Skoraj vedno se pojejo v \u0161pan\u0161\u010dini ali ke\u010dua. Nobeden od teh jezikov ni avtohton v Amazoniji. Dejansko se nekateri domorodci v regiji spominjajo, da se je ayahuasca pojavila \u0161ele v zadnjih 25-50 letih. Po svojih raziskavah Brabec de Mori zdaj trdi, da so se ayahuasca in njeni obredi v Amazoniji verjetno raz\u0161irili pred pribli\u017eno 300 leti - kar vsekakor NI starodavno!<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shaman-scaled-1.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
To idejo potrjujejo tudi razli\u010dne druge \u0161tudije. Predvsem tista, ki jo je izvedel Martin Fortier, doktorski raziskovalec, ki je v okviru projekta \"Uporaba halucinogenov skozi zgodovino in razli\u010dne kulture <\/em> naj bi bil najambicioznej\u0161i tovrstni projekt doslej. Njegov cilj je bil raziskati ve\u010d kot 1 000 razli\u010dnih kultur. \u017dal je Fortier umrl, \u0161e preden je lahko dokon\u010dal svojo raziskavo, vendar je pred smrtjo objavil svoje dosedanje ugotovitve. Ugotovil je, da so v predkolumbovskih obdobjih (torej pred letom 1492) <\/em>je bila uporaba psihedelikov omejena na Ju\u017eno Ameriko in Mezoameriko. Tudi v teh regijah je bila omejena na pribli\u017eno 5% avtohtonega prebivalstva. Fortier je priznal, da je bila to velikodu\u0161na ocena - psihedelike je v tem \u010dasu verjetno uporabljalo manj kot 1% svetovnega prebivalstva. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Je torej vse skupaj le psihedeli\u010dna pravljica? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
No, pri tem vpra\u0161anju je \u017eirija \u0161e vedno v razsulu. \u0160tevilni antropologi, zgodovinarji in raziskovalci \u0161e vedno trdijo, da so starodavne umetnine, zapisi in predmeti, ki predstavljajo psilocibinske gobe in druge psihedelike, zadosten dokaz. Vsekakor je veliko dokazi<\/a> tudi na tej strani.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Iskanje \u010darobne gobe...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Ta psihedeli\u010dni val (vsaj na kemi\u010dni strani)<\/em> je spro\u017eilo nekaj dogodkov. Predvsem sinteza LSD<\/a> kemika Alberta Hoffmana leta 1943, in en danes \u017ee kultni \u010dlanek v reviji. Leta 1957 \u017divljenje <\/em>je bil v reviji objavljen \u010dlanek, iz katerega je izhajalo skoraj celotno izro\u010dilo o \u010darobnih gobah na Zahodu. Celoten naslov se je glasil <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"Iskanje \u010darobne gobe: Newyor\u0161ki bankir se odpravi v mehi\u0161ke gore, da bi se udele\u017eil starih obredov Indijancev, ki \u017eve\u010dijo nenavadne rastline in imajo videnja.\" <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\u010clanek je napisal R. Gordon Wasson, (zadevni ban\u010dnik) <\/em>je prikazoval njega, njegovo \u017eeno in druge \u010dlane novinarske stranke, ki so se udele\u017eili obreda z bo\u017eanskimi gobami. Obred je vodil curandera<\/a><\/em> znan kot Eva Mendez (pozneje identificiran kot <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>V tej zgodbi je Wasson poudaril \"starodavnost<\/em> obreda. Razmi\u0161ljal je, ali so te psihedeli\u010dne gobe izvor vsega spiritualizma. Izjavil je<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...se \u010dlovek opogumi do te mere, da se vpra\u0161a, ali niso morda v primitivnem \u010dloveku zasejali same ideje o bogu.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n<\/a><\/p>\nSlika iz Wassonovega \u010dlanka v reviji Life<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Desetletje pozneje, leta 1967, se je zgodilo \"poletje ljubezni\", ko je v San Franciscu do 100.000 ljudi na\u0161lo \"boga\". Veliko pripovedi o spiritualizmu, starodavnih obredih, povezanosti z naravo in zavra\u010danju zahodne dru\u017ebe je bilo povzeto po Wassonovem \u010dlanku. In od takrat naprej je bila to dogovorjena legenda o naravnih psihedelikih. Od Majev, Aztekov do \u0161amanov v Sibiriji - zgodovina u\u017eivanja in \u010da\u0161\u010denja psihedeli\u010dnih gob je bila stkana iz artefaktov, mitov in (morda pristransko)<\/em> raziskovanje zahodnjakov. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Skrivnostne, obredne prakse<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Leta 1971, ko so psihedeliki postali nezakoniti na podlagi Konvencije o psihotropnih snoveh, se je njihova uporaba \u0161e vedno nadaljevala. Vendar je bila potisnjena v podzemlje. V tem smislu je aura \"drugega\", ki so jo psihedeliki \u017ee imeli - skrivne, duhovne prakse -, dobro delovala z njihovim zdaj prepovedanim statusom in za nekatere uravnote\u017eila tveganje. Lahko so bili nezakonito<\/em> vendar so del starodavnega znanja, ki ga sodobni svet ne razume, itd., itd. Zato je mnogim ljudem \u0161e vedno uspelo u\u017eivati v psihedeli\u010dnih izku\u0161njah in z njimi rasti.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Toda nedavno se je ta romanti\u010dna zgodovina postavila pod vpra\u0161aj, saj je le to. In sicer kot romantizirana in mo\u010dno pretirana razli\u010dica resnice. Morda so ti obredi ayahuasce tako raz\u0161irjeni le zato, ker turisti zanje pla\u010dajo veliko denarja? Ali je mogo\u010de, da je zahodno vztrajanje pri eksotizaciji drugih kultur pomenilo, da so nekaj vzeli in razstrelili? Ali imamo vsi radi zgodbe o skrivnostih in \u010darovnijah in ... gobah? <\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Izpodbijanje mitov <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Nedavna Podpredsednik <\/em>v \u010dlanku se je spra\u0161eval prav o tem. Poro\u010dali so o raziskavi avstrijskega antropologa Bernda Brabca de Morija iz leta 2011, ki je eden redkih virov, ki izpodbija sprejeto mitologijo o psihedeliki in \u0161amanizmu. Brabac de Mori je \u0161est let pre\u017eivel v Amazoniji. V tem \u010dasu je napisal magistrsko nalogo in dokon\u010dal doktorat, ki je temeljil na domorodni glasbi in obredih. Poro\u010dil se je tudi z \u017eensko iz plemena Shipibo, imel otroke in postal del skupnosti. S tem je pridobil redko in pristno znanje o kulturi, ki ga je obkro\u017eala. Kot tipi\u010den turist je pri\u0161el v prepri\u010danju, da so domorodci ayahuasco uporabljali \u017ee \"tiso\u010dletja<\/em>. Da je bila starodavna - in da je bila popolnoma prepletena s tkivom njihove zgodovine. Hitro je spoznal, da temu ni tako.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Zgodbe za turiste<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori je spoznal, da zgodbe, ki so mu jih pripovedovali kot tujcu, niso nujno resni\u010dne. Bolj so bile pripovedi, za katere so ljudje iz ljudstva Shipibo verjeli, da jih turisti iskani<\/em> sli\u0161ati. V resnici je ve\u010dina ljudstva Shipobo-Konibo kot izvorno ljudstvo ayahuasce navedla plemena Kukama. Ta plemena so bila prva izmed amazonskih plemen, ki so jih \u0161panski osvajalci pokristjanili. In to ne pred tiso\u010dletji, temve\u010d pred 500 leti. Brabec de Mori je ugotovil, da lahko s pomo\u010djo potovalnih poti, ki so jih opravili \u0161panski misijonarji, sledi \u0161irjenju ayahuasce po Amazoniji. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Starodavni obredi v sodobnem jeziku?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Poleg tega so obredne pesmi ayahuasce, ki jih je raziskoval Brabec de Mori, postale vodilo pri razkrivanju legende. \u010ceprav amazonska plemena govorijo \u0161tevilne domorodne jezike in imajo veliko razli\u010dnih obredov in pesmi, so si vse besede, fraze in pesmi, povezane z ayahuasco, izrazito podobne. Skoraj vedno se pojejo v \u0161pan\u0161\u010dini ali ke\u010dua. Nobeden od teh jezikov ni avtohton v Amazoniji. Dejansko se nekateri domorodci v regiji spominjajo, da se je ayahuasca pojavila \u0161ele v zadnjih 25-50 letih. Po svojih raziskavah Brabec de Mori zdaj trdi, da so se ayahuasca in njeni obredi v Amazoniji verjetno raz\u0161irili pred pribli\u017eno 300 leti - kar vsekakor NI starodavno!<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
To idejo potrjujejo tudi razli\u010dne druge \u0161tudije. Predvsem tista, ki jo je izvedel Martin Fortier, doktorski raziskovalec, ki je v okviru projekta \"Uporaba halucinogenov skozi zgodovino in razli\u010dne kulture <\/em> naj bi bil najambicioznej\u0161i tovrstni projekt doslej. Njegov cilj je bil raziskati ve\u010d kot 1 000 razli\u010dnih kultur. \u017dal je Fortier umrl, \u0161e preden je lahko dokon\u010dal svojo raziskavo, vendar je pred smrtjo objavil svoje dosedanje ugotovitve. Ugotovil je, da so v predkolumbovskih obdobjih (torej pred letom 1492) <\/em>je bila uporaba psihedelikov omejena na Ju\u017eno Ameriko in Mezoameriko. Tudi v teh regijah je bila omejena na pribli\u017eno 5% avtohtonega prebivalstva. Fortier je priznal, da je bila to velikodu\u0161na ocena - psihedelike je v tem \u010dasu verjetno uporabljalo manj kot 1% svetovnega prebivalstva. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Je torej vse skupaj le psihedeli\u010dna pravljica? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
No, pri tem vpra\u0161anju je \u017eirija \u0161e vedno v razsulu. \u0160tevilni antropologi, zgodovinarji in raziskovalci \u0161e vedno trdijo, da so starodavne umetnine, zapisi in predmeti, ki predstavljajo psilocibinske gobe in druge psihedelike, zadosten dokaz. Vsekakor je veliko dokazi<\/a> tudi na tej strani.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"Iskanje \u010darobne gobe: Newyor\u0161ki bankir se odpravi v mehi\u0161ke gore, da bi se udele\u017eil starih obredov Indijancev, ki \u017eve\u010dijo nenavadne rastline in imajo videnja.\" <\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \u010clanek je napisal R. Gordon Wasson, (zadevni ban\u010dnik) <\/em>je prikazoval njega, njegovo \u017eeno in druge \u010dlane novinarske stranke, ki so se udele\u017eili obreda z bo\u017eanskimi gobami. Obred je vodil curandera<\/a><\/em> znan kot Eva Mendez (pozneje identificiran kot <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>V tej zgodbi je Wasson poudaril \"starodavnost<\/em> obreda. Razmi\u0161ljal je, ali so te psihedeli\u010dne gobe izvor vsega spiritualizma. Izjavil je<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \"...se \u010dlovek opogumi do te mere, da se vpra\u0161a, ali niso morda v primitivnem \u010dloveku zasejali same ideje o bogu.\"<\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Desetletje pozneje, leta 1967, se je zgodilo \"poletje ljubezni\", ko je v San Franciscu do 100.000 ljudi na\u0161lo \"boga\". Veliko pripovedi o spiritualizmu, starodavnih obredih, povezanosti z naravo in zavra\u010danju zahodne dru\u017ebe je bilo povzeto po Wassonovem \u010dlanku. In od takrat naprej je bila to dogovorjena legenda o naravnih psihedelikih. Od Majev, Aztekov do \u0161amanov v Sibiriji - zgodovina u\u017eivanja in \u010da\u0161\u010denja psihedeli\u010dnih gob je bila stkana iz artefaktov, mitov in (morda pristransko)<\/em> raziskovanje zahodnjakov. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Leta 1971, ko so psihedeliki postali nezakoniti na podlagi Konvencije o psihotropnih snoveh, se je njihova uporaba \u0161e vedno nadaljevala. Vendar je bila potisnjena v podzemlje. V tem smislu je aura \"drugega\", ki so jo psihedeliki \u017ee imeli - skrivne, duhovne prakse -, dobro delovala z njihovim zdaj prepovedanim statusom in za nekatere uravnote\u017eila tveganje. Lahko so bili nezakonito<\/em> vendar so del starodavnega znanja, ki ga sodobni svet ne razume, itd., itd. Zato je mnogim ljudem \u0161e vedno uspelo u\u017eivati v psihedeli\u010dnih izku\u0161njah in z njimi rasti.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Toda nedavno se je ta romanti\u010dna zgodovina postavila pod vpra\u0161aj, saj je le to. In sicer kot romantizirana in mo\u010dno pretirana razli\u010dica resnice. Morda so ti obredi ayahuasce tako raz\u0161irjeni le zato, ker turisti zanje pla\u010dajo veliko denarja? Ali je mogo\u010de, da je zahodno vztrajanje pri eksotizaciji drugih kultur pomenilo, da so nekaj vzeli in razstrelili? Ali imamo vsi radi zgodbe o skrivnostih in \u010darovnijah in ... gobah? <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Nedavna Podpredsednik <\/em>v \u010dlanku se je spra\u0161eval prav o tem. Poro\u010dali so o raziskavi avstrijskega antropologa Bernda Brabca de Morija iz leta 2011, ki je eden redkih virov, ki izpodbija sprejeto mitologijo o psihedeliki in \u0161amanizmu. Brabac de Mori je \u0161est let pre\u017eivel v Amazoniji. V tem \u010dasu je napisal magistrsko nalogo in dokon\u010dal doktorat, ki je temeljil na domorodni glasbi in obredih. Poro\u010dil se je tudi z \u017eensko iz plemena Shipibo, imel otroke in postal del skupnosti. S tem je pridobil redko in pristno znanje o kulturi, ki ga je obkro\u017eala. Kot tipi\u010den turist je pri\u0161el v prepri\u010danju, da so domorodci ayahuasco uporabljali \u017ee \"tiso\u010dletja<\/em>. Da je bila starodavna - in da je bila popolnoma prepletena s tkivom njihove zgodovine. Hitro je spoznal, da temu ni tako.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Brabec de Mori je spoznal, da zgodbe, ki so mu jih pripovedovali kot tujcu, niso nujno resni\u010dne. Bolj so bile pripovedi, za katere so ljudje iz ljudstva Shipibo verjeli, da jih turisti iskani<\/em> sli\u0161ati. V resnici je ve\u010dina ljudstva Shipobo-Konibo kot izvorno ljudstvo ayahuasce navedla plemena Kukama. Ta plemena so bila prva izmed amazonskih plemen, ki so jih \u0161panski osvajalci pokristjanili. In to ne pred tiso\u010dletji, temve\u010d pred 500 leti. Brabec de Mori je ugotovil, da lahko s pomo\u010djo potovalnih poti, ki so jih opravili \u0161panski misijonarji, sledi \u0161irjenju ayahuasce po Amazoniji. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Poleg tega so obredne pesmi ayahuasce, ki jih je raziskoval Brabec de Mori, postale vodilo pri razkrivanju legende. \u010ceprav amazonska plemena govorijo \u0161tevilne domorodne jezike in imajo veliko razli\u010dnih obredov in pesmi, so si vse besede, fraze in pesmi, povezane z ayahuasco, izrazito podobne. Skoraj vedno se pojejo v \u0161pan\u0161\u010dini ali ke\u010dua. Nobeden od teh jezikov ni avtohton v Amazoniji. Dejansko se nekateri domorodci v regiji spominjajo, da se je ayahuasca pojavila \u0161ele v zadnjih 25-50 letih. Po svojih raziskavah Brabec de Mori zdaj trdi, da so se ayahuasca in njeni obredi v Amazoniji verjetno raz\u0161irili pred pribli\u017eno 300 leti - kar vsekakor NI starodavno!<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n To idejo potrjujejo tudi razli\u010dne druge \u0161tudije. Predvsem tista, ki jo je izvedel Martin Fortier, doktorski raziskovalec, ki je v okviru projekta \"Uporaba halucinogenov skozi zgodovino in razli\u010dne kulture <\/em> naj bi bil najambicioznej\u0161i tovrstni projekt doslej. Njegov cilj je bil raziskati ve\u010d kot 1 000 razli\u010dnih kultur. \u017dal je Fortier umrl, \u0161e preden je lahko dokon\u010dal svojo raziskavo, vendar je pred smrtjo objavil svoje dosedanje ugotovitve. Ugotovil je, da so v predkolumbovskih obdobjih (torej pred letom 1492) <\/em>je bila uporaba psihedelikov omejena na Ju\u017eno Ameriko in Mezoameriko. Tudi v teh regijah je bila omejena na pribli\u017eno 5% avtohtonega prebivalstva. Fortier je priznal, da je bila to velikodu\u0161na ocena - psihedelike je v tem \u010dasu verjetno uporabljalo manj kot 1% svetovnega prebivalstva. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n No, pri tem vpra\u0161anju je \u017eirija \u0161e vedno v razsulu. \u0160tevilni antropologi, zgodovinarji in raziskovalci \u0161e vedno trdijo, da so starodavne umetnine, zapisi in predmeti, ki predstavljajo psilocibinske gobe in druge psihedelike, zadosten dokaz. Vsekakor je veliko dokazi<\/a> tudi na tej strani.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n<\/a>Skrivnostne, obredne prakse<\/em><\/h2>\n
Izpodbijanje mitov <\/em><\/h2>\n
Zgodbe za turiste<\/em><\/h2>\n
Starodavni obredi v sodobnem jeziku?<\/em><\/h2>\n
<\/a><\/figure>\nJe torej vse skupaj le psihedeli\u010dna pravljica? <\/em><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/mushroom-stones-scaled-1.jpg\")
<\/a>