\u00a0<\/p>\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Den psykedeliska r\u00f6relsen<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
P\u00e5 1960-talet b\u00f6rjade den moderna psykedeliska r\u00f6relsen. Det var barnen till dem som hade upplevt andra v\u00e4rldskriget som kastade sig in i den teknikf\u00e4rgade v\u00e4rlden av sinnesf\u00f6r\u00e4ndrande substanser. De var missn\u00f6jda med efterkrigstidens gr\u00e5 industrialiserade milj\u00f6er. De l\u00e4ngtade efter n\u00e5got som de uppfattade som mer oskyldigt, en \u00e5terg\u00e5ng till naturen. Dessutom var de f\u00f6rmodligen bara verkligen<\/em> nj\u00f6t av att vara h\u00f6g, maaan<\/em>. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
P\u00e5 jakt efter den magiska svampen...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Denna psykedeliska v\u00e5g (\u00e5tminstone den kemiska sidan)<\/em> utl\u00f6stes av ett par h\u00e4ndelser. Framf\u00f6r allt var det den syntes av LSD<\/a> av kemisten Albert Hoffman 1943, och en numera ikonisk tidningsartikel. \u00c5r 1957 Livet <\/em>publicerade tidningen en artikel fr\u00e5n vilken n\u00e4stan all kunskap om magiska svampar i v\u00e4stv\u00e4rlden h\u00e4rstammar. Den fullst\u00e4ndiga titeln l\u00f6d <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"P\u00e5 jakt efter den magiska svampen: En bankman fr\u00e5n New York beger sig till Mexikos berg f\u00f6r att delta i de urgamla ritualer som indianer som tuggar p\u00e5 m\u00e4rkliga v\u00e4xter och f\u00e5r syner.\" <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Artikeln \u00e4r skriven av R. Gordon Wasson, (bankmannen i fr\u00e5ga) <\/em>visade honom, hans fru och andra fr\u00e5n journalistpartiet som deltog i en gudomlig svampceremoni. Den officialiserades av Curandera<\/a><\/em> k\u00e4nd som Eva Mendez (senare identifierad som <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>I denna ber\u00e4ttelse betonade Wasson den \"forntid<\/em> av ritualen. Han funderade p\u00e5 om det var fr\u00e5n dessa psykedeliska svampar som all spiritualism kom. Han konstaterade<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...man blir s\u00e5 modig att man fr\u00e5gar sig om de inte har planterat sj\u00e4lva id\u00e9n om Gud i den primitiva m\u00e4nniskan.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shrooms12-scaled-1.jpg)
<\/a><\/p>\nBild fr\u00e5n Wassons artikel i tidskriften Life<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Ett decennium senare, 1967, intr\u00e4ffade \"Summer of Love\", d\u00e5 upp till 100 000 personer hittade \"gud\" i San Francisco. Mycket av ber\u00e4ttelsen om spiritism, gamla riter, naturf\u00f6rbindelser och f\u00f6rkastande av det v\u00e4sterl\u00e4ndska samh\u00e4llet f\u00f6ljde p\u00e5 Wassons artikel. Och fr\u00e5n och med nu var detta den \u00f6verenskomna legenden om naturliga psykedeliska preparat. Fr\u00e5n mayaindianerna till aztekerna och shamanerna i Sibirien - en historia av konsumtion och dyrkan av psykedeliska svampar v\u00e4vdes in fr\u00e5n artefakter, myter och (kanske partisk)<\/em> utforskning av v\u00e4sterl\u00e4nningar. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Hemliga, rituella metoder<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
1971, n\u00e4r psykedeliska preparat blev olagliga enligt konventionen om psykotropa \u00e4mnen, fortsatte anv\u00e4ndningen av dem \u00e4nd\u00e5. Den f\u00f6rdes dock in under jorden. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt fungerade den aura av \"det andra\" som psykedeliska l\u00e4kemedel redan hade - hemliga, andliga metoder - bra tillsammans med deras nu f\u00f6rbjudna status, och f\u00f6r vissa balanserade det risken. De kan vara olaglig<\/em> men de \u00e4r en del av gammal kunskap som den moderna v\u00e4rlden inte f\u00f6rst\u00e5r, osv. osv. D\u00e4rf\u00f6r lyckades m\u00e5nga m\u00e4nniskor \u00e4nd\u00e5 njuta av och v\u00e4xa av den psykedeliska upplevelsen.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Men p\u00e5 senare tid har denna romantiska historia ifr\u00e5gasatts f\u00f6r att vara just det. N\u00e4mligen en romantiserad och kraftigt \u00f6verdriven version av sanningen. Kan det vara s\u00e5 att dessa ayahuasca-ceremonier bara \u00e4r s\u00e5 utbredda f\u00f6r att turisterna betalar mycket pengar f\u00f6r dem? Kan det vara s\u00e5 att v\u00e4stv\u00e4rldens envishet att exotisera andra kulturer innebar att man tog n\u00e5got och bl\u00e5ste upp det? \u00c4lskar vi alla bara historier om mystik och magi och... svamp? <\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Att ifr\u00e5gas\u00e4tta myterna <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
En nyligen genomf\u00f6rd Vice <\/em>artikeln ifr\u00e5gasatte just detta. De rapporterade om den \u00f6sterrikiske antropologen Bernd Brabec de Moris forskning fr\u00e5n 2011, som \u00e4r en av f\u00e5 k\u00e4llor som ifr\u00e5gas\u00e4tter den vedertagna mytologin om psykedeliska l\u00e4kemedel och shamanism. Brabac de Mori tillbringade sex \u00e5r i Amazonas. Under denna tid skrev han en magisteruppsats och slutf\u00f6rde en doktorsexamen, baserad p\u00e5 ursprungsbefolkningens musik och ritualer. Han gifte sig ocks\u00e5 med en kvinna fr\u00e5n Shipibostammen, fick barn och blev en del av samh\u00e4llet. Genom detta fick han s\u00e4llsynta och genuina kunskaper om kulturen omkring honom. Han anl\u00e4nde, som den typiska turisten, och trodde att ayahuasca hade anv\u00e4nts av ursprungsbefolkningen i \"\u00e5rtusenden<\/em>. Att den var urgammal - och att den var helt sammanv\u00e4vd med deras historia. Han l\u00e4rde sig ganska snabbt att s\u00e5 inte var fallet.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Ber\u00e4ttelser f\u00f6r turister<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori ins\u00e5g att de historier han fick h\u00f6ra som utomst\u00e5ende inte n\u00f6dv\u00e4ndigtvis var sanningen. Snarare var de en ber\u00e4ttelse som Shipibo-folket trodde att turisterna s\u00f6kt<\/em> att h\u00f6ra. I sj\u00e4lva verket \u00e4r det s\u00e5 att de flesta av Shipobo-Konibo-folket n\u00e4mner Kukama-stammarna som de som har ursprunget till ayahuascabrygden. De var de f\u00f6rsta av Amazonasstammarna som kristnades av den spanska er\u00f6vringen. Det var 500 \u00e5r sedan och inte f\u00f6r tusentals \u00e5r sedan. Brabec de Mori uppt\u00e4ckte att han kunde sp\u00e5ra spridningen av ayahuasca i hela Amazonas genom att titta p\u00e5 de resv\u00e4gar som de spanska mission\u00e4rerna hade tagit. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Gamla ritualer p\u00e5 ett modernt spr\u00e5k?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Dessutom blev de rituella ayahuasca-s\u00e5ngerna som Brabec de Mori hade kommit att unders\u00f6ka ledtr\u00e5dar i hans arbete med att reda ut legenden. \u00c4ven om Amazonasstammarna talar ett stort antal olika inhemska spr\u00e5k och har m\u00e5nga olika ritualer och s\u00e5nger, \u00e4r alla ord, fraser och s\u00e5nger som r\u00f6r ayahuasca p\u00e5tagligt lika. De sjungs n\u00e4stan alltid p\u00e5 spanska eller quechua. Inget av dessa spr\u00e5k har sitt ursprung i Amazonas. Faktum \u00e4r att en del av ursprungsbefolkningen i regionen bara minns att ayahuasca har dykt upp under de senaste 25-50 \u00e5ren. Efter sin forskning h\u00e4vdar Brabec de Mori nu att ayahuasca och dess ritualer f\u00f6rmodligen spreds i Amazonas f\u00f6r cirka 300 \u00e5r sedan - definitivt INTE ur\u00e5ldrigt!<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/shaman-scaled-1.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Det finns ocks\u00e5 flera andra studier som st\u00f6der denna id\u00e9. Framf\u00f6r allt en av Martin Fortier, en doktorand, som i sitt projekt \"Hallucinogen anv\u00e4ndning genom historien och mellan olika kulturer <\/em> skulle bli det mest ambiti\u00f6sa i sitt slag som n\u00e5gonsin gjorts. Han ville kartl\u00e4gga \u00f6ver 1 000 olika kulturer. Tyv\u00e4rr dog Fortier innan han kunde slutf\u00f6ra sin forskning - innan han dog publicerade han dock sina hittillsvarande resultat. Han fann att i precolumbianska eror (allts\u00e5 f\u00f6re 1492) <\/em>psykedelisk anv\u00e4ndning var isolerad till Sydamerika och Mesoamerika. Och \u00e4ven i dessa regioner var det begr\u00e4nsat till ungef\u00e4r 5% av den inhemska befolkningen. Fortier erk\u00e4nde att detta var en gener\u00f6s uppskattning - troligen anv\u00e4nde mindre \u00e4n 1% av v\u00e4rldens befolkning psykedeliska preparat vid denna tid. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\u00c4r allt en psykedelisk saga? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Juryn \u00e4r fortfarande inte klar \u00f6ver detta. M\u00e5nga antropologer, historiker och forskare h\u00e4vdar fortfarande att den antika konsten, skrifterna och f\u00f6rem\u00e5len som representerar psilocybin svamp och andra psykedeliska droger \u00e4r bevis nog. Det finns s\u00e4kert en hel del bevis<\/a> p\u00e5 denna sida ocks\u00e5.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
P\u00e5 jakt efter den magiska svampen...<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Denna psykedeliska v\u00e5g (\u00e5tminstone den kemiska sidan)<\/em> utl\u00f6stes av ett par h\u00e4ndelser. Framf\u00f6r allt var det den syntes av LSD<\/a> av kemisten Albert Hoffman 1943, och en numera ikonisk tidningsartikel. \u00c5r 1957 Livet <\/em>publicerade tidningen en artikel fr\u00e5n vilken n\u00e4stan all kunskap om magiska svampar i v\u00e4stv\u00e4rlden h\u00e4rstammar. Den fullst\u00e4ndiga titeln l\u00f6d <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"P\u00e5 jakt efter den magiska svampen: En bankman fr\u00e5n New York beger sig till Mexikos berg f\u00f6r att delta i de urgamla ritualer som indianer som tuggar p\u00e5 m\u00e4rkliga v\u00e4xter och f\u00e5r syner.\" <\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Artikeln \u00e4r skriven av R. Gordon Wasson, (bankmannen i fr\u00e5ga) <\/em>visade honom, hans fru och andra fr\u00e5n journalistpartiet som deltog i en gudomlig svampceremoni. Den officialiserades av Curandera<\/a><\/em> k\u00e4nd som Eva Mendez (senare identifierad som <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>I denna ber\u00e4ttelse betonade Wasson den \"forntid<\/em> av ritualen. Han funderade p\u00e5 om det var fr\u00e5n dessa psykedeliska svampar som all spiritualism kom. Han konstaterade<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"...man blir s\u00e5 modig att man fr\u00e5gar sig om de inte har planterat sj\u00e4lva id\u00e9n om Gud i den primitiva m\u00e4nniskan.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n<\/a><\/p>\nBild fr\u00e5n Wassons artikel i tidskriften Life<\/em><\/figcaption>\n<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Ett decennium senare, 1967, intr\u00e4ffade \"Summer of Love\", d\u00e5 upp till 100 000 personer hittade \"gud\" i San Francisco. Mycket av ber\u00e4ttelsen om spiritism, gamla riter, naturf\u00f6rbindelser och f\u00f6rkastande av det v\u00e4sterl\u00e4ndska samh\u00e4llet f\u00f6ljde p\u00e5 Wassons artikel. Och fr\u00e5n och med nu var detta den \u00f6verenskomna legenden om naturliga psykedeliska preparat. Fr\u00e5n mayaindianerna till aztekerna och shamanerna i Sibirien - en historia av konsumtion och dyrkan av psykedeliska svampar v\u00e4vdes in fr\u00e5n artefakter, myter och (kanske partisk)<\/em> utforskning av v\u00e4sterl\u00e4nningar. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Hemliga, rituella metoder<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
1971, n\u00e4r psykedeliska preparat blev olagliga enligt konventionen om psykotropa \u00e4mnen, fortsatte anv\u00e4ndningen av dem \u00e4nd\u00e5. Den f\u00f6rdes dock in under jorden. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt fungerade den aura av \"det andra\" som psykedeliska l\u00e4kemedel redan hade - hemliga, andliga metoder - bra tillsammans med deras nu f\u00f6rbjudna status, och f\u00f6r vissa balanserade det risken. De kan vara olaglig<\/em> men de \u00e4r en del av gammal kunskap som den moderna v\u00e4rlden inte f\u00f6rst\u00e5r, osv. osv. D\u00e4rf\u00f6r lyckades m\u00e5nga m\u00e4nniskor \u00e4nd\u00e5 njuta av och v\u00e4xa av den psykedeliska upplevelsen.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Men p\u00e5 senare tid har denna romantiska historia ifr\u00e5gasatts f\u00f6r att vara just det. N\u00e4mligen en romantiserad och kraftigt \u00f6verdriven version av sanningen. Kan det vara s\u00e5 att dessa ayahuasca-ceremonier bara \u00e4r s\u00e5 utbredda f\u00f6r att turisterna betalar mycket pengar f\u00f6r dem? Kan det vara s\u00e5 att v\u00e4stv\u00e4rldens envishet att exotisera andra kulturer innebar att man tog n\u00e5got och bl\u00e5ste upp det? \u00c4lskar vi alla bara historier om mystik och magi och... svamp? <\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Att ifr\u00e5gas\u00e4tta myterna <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
En nyligen genomf\u00f6rd Vice <\/em>artikeln ifr\u00e5gasatte just detta. De rapporterade om den \u00f6sterrikiske antropologen Bernd Brabec de Moris forskning fr\u00e5n 2011, som \u00e4r en av f\u00e5 k\u00e4llor som ifr\u00e5gas\u00e4tter den vedertagna mytologin om psykedeliska l\u00e4kemedel och shamanism. Brabac de Mori tillbringade sex \u00e5r i Amazonas. Under denna tid skrev han en magisteruppsats och slutf\u00f6rde en doktorsexamen, baserad p\u00e5 ursprungsbefolkningens musik och ritualer. Han gifte sig ocks\u00e5 med en kvinna fr\u00e5n Shipibostammen, fick barn och blev en del av samh\u00e4llet. Genom detta fick han s\u00e4llsynta och genuina kunskaper om kulturen omkring honom. Han anl\u00e4nde, som den typiska turisten, och trodde att ayahuasca hade anv\u00e4nts av ursprungsbefolkningen i \"\u00e5rtusenden<\/em>. Att den var urgammal - och att den var helt sammanv\u00e4vd med deras historia. Han l\u00e4rde sig ganska snabbt att s\u00e5 inte var fallet.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Ber\u00e4ttelser f\u00f6r turister<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Brabec de Mori ins\u00e5g att de historier han fick h\u00f6ra som utomst\u00e5ende inte n\u00f6dv\u00e4ndigtvis var sanningen. Snarare var de en ber\u00e4ttelse som Shipibo-folket trodde att turisterna s\u00f6kt<\/em> att h\u00f6ra. I sj\u00e4lva verket \u00e4r det s\u00e5 att de flesta av Shipobo-Konibo-folket n\u00e4mner Kukama-stammarna som de som har ursprunget till ayahuascabrygden. De var de f\u00f6rsta av Amazonasstammarna som kristnades av den spanska er\u00f6vringen. Det var 500 \u00e5r sedan och inte f\u00f6r tusentals \u00e5r sedan. Brabec de Mori uppt\u00e4ckte att han kunde sp\u00e5ra spridningen av ayahuasca i hela Amazonas genom att titta p\u00e5 de resv\u00e4gar som de spanska mission\u00e4rerna hade tagit. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Gamla ritualer p\u00e5 ett modernt spr\u00e5k?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Dessutom blev de rituella ayahuasca-s\u00e5ngerna som Brabec de Mori hade kommit att unders\u00f6ka ledtr\u00e5dar i hans arbete med att reda ut legenden. \u00c4ven om Amazonasstammarna talar ett stort antal olika inhemska spr\u00e5k och har m\u00e5nga olika ritualer och s\u00e5nger, \u00e4r alla ord, fraser och s\u00e5nger som r\u00f6r ayahuasca p\u00e5tagligt lika. De sjungs n\u00e4stan alltid p\u00e5 spanska eller quechua. Inget av dessa spr\u00e5k har sitt ursprung i Amazonas. Faktum \u00e4r att en del av ursprungsbefolkningen i regionen bara minns att ayahuasca har dykt upp under de senaste 25-50 \u00e5ren. Efter sin forskning h\u00e4vdar Brabec de Mori nu att ayahuasca och dess ritualer f\u00f6rmodligen spreds i Amazonas f\u00f6r cirka 300 \u00e5r sedan - definitivt INTE ur\u00e5ldrigt!<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Det finns ocks\u00e5 flera andra studier som st\u00f6der denna id\u00e9. Framf\u00f6r allt en av Martin Fortier, en doktorand, som i sitt projekt \"Hallucinogen anv\u00e4ndning genom historien och mellan olika kulturer <\/em> skulle bli det mest ambiti\u00f6sa i sitt slag som n\u00e5gonsin gjorts. Han ville kartl\u00e4gga \u00f6ver 1 000 olika kulturer. Tyv\u00e4rr dog Fortier innan han kunde slutf\u00f6ra sin forskning - innan han dog publicerade han dock sina hittillsvarande resultat. Han fann att i precolumbianska eror (allts\u00e5 f\u00f6re 1492) <\/em>psykedelisk anv\u00e4ndning var isolerad till Sydamerika och Mesoamerika. Och \u00e4ven i dessa regioner var det begr\u00e4nsat till ungef\u00e4r 5% av den inhemska befolkningen. Fortier erk\u00e4nde att detta var en gener\u00f6s uppskattning - troligen anv\u00e4nde mindre \u00e4n 1% av v\u00e4rldens befolkning psykedeliska preparat vid denna tid. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\u00c4r allt en psykedelisk saga? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
Juryn \u00e4r fortfarande inte klar \u00f6ver detta. M\u00e5nga antropologer, historiker och forskare h\u00e4vdar fortfarande att den antika konsten, skrifterna och f\u00f6rem\u00e5len som representerar psilocybin svamp och andra psykedeliska droger \u00e4r bevis nog. Det finns s\u00e4kert en hel del bevis<\/a> p\u00e5 denna sida ocks\u00e5.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n
\n\n\n
<\/p>\n
<\/p>\n\n\n<\/p>\n
\"P\u00e5 jakt efter den magiska svampen: En bankman fr\u00e5n New York beger sig till Mexikos berg f\u00f6r att delta i de urgamla ritualer som indianer som tuggar p\u00e5 m\u00e4rkliga v\u00e4xter och f\u00e5r syner.\" <\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Artikeln \u00e4r skriven av R. Gordon Wasson, (bankmannen i fr\u00e5ga) <\/em>visade honom, hans fru och andra fr\u00e5n journalistpartiet som deltog i en gudomlig svampceremoni. Den officialiserades av Curandera<\/a><\/em> k\u00e4nd som Eva Mendez (senare identifierad som <\/em>Maria Sabina<\/a>). <\/em>I denna ber\u00e4ttelse betonade Wasson den \"forntid<\/em> av ritualen. Han funderade p\u00e5 om det var fr\u00e5n dessa psykedeliska svampar som all spiritualism kom. Han konstaterade<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \"...man blir s\u00e5 modig att man fr\u00e5gar sig om de inte har planterat sj\u00e4lva id\u00e9n om Gud i den primitiva m\u00e4nniskan.\"<\/em><\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Ett decennium senare, 1967, intr\u00e4ffade \"Summer of Love\", d\u00e5 upp till 100 000 personer hittade \"gud\" i San Francisco. Mycket av ber\u00e4ttelsen om spiritism, gamla riter, naturf\u00f6rbindelser och f\u00f6rkastande av det v\u00e4sterl\u00e4ndska samh\u00e4llet f\u00f6ljde p\u00e5 Wassons artikel. Och fr\u00e5n och med nu var detta den \u00f6verenskomna legenden om naturliga psykedeliska preparat. Fr\u00e5n mayaindianerna till aztekerna och shamanerna i Sibirien - en historia av konsumtion och dyrkan av psykedeliska svampar v\u00e4vdes in fr\u00e5n artefakter, myter och (kanske partisk)<\/em> utforskning av v\u00e4sterl\u00e4nningar. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n 1971, n\u00e4r psykedeliska preparat blev olagliga enligt konventionen om psykotropa \u00e4mnen, fortsatte anv\u00e4ndningen av dem \u00e4nd\u00e5. Den f\u00f6rdes dock in under jorden. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt fungerade den aura av \"det andra\" som psykedeliska l\u00e4kemedel redan hade - hemliga, andliga metoder - bra tillsammans med deras nu f\u00f6rbjudna status, och f\u00f6r vissa balanserade det risken. De kan vara olaglig<\/em> men de \u00e4r en del av gammal kunskap som den moderna v\u00e4rlden inte f\u00f6rst\u00e5r, osv. osv. D\u00e4rf\u00f6r lyckades m\u00e5nga m\u00e4nniskor \u00e4nd\u00e5 njuta av och v\u00e4xa av den psykedeliska upplevelsen.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Men p\u00e5 senare tid har denna romantiska historia ifr\u00e5gasatts f\u00f6r att vara just det. N\u00e4mligen en romantiserad och kraftigt \u00f6verdriven version av sanningen. Kan det vara s\u00e5 att dessa ayahuasca-ceremonier bara \u00e4r s\u00e5 utbredda f\u00f6r att turisterna betalar mycket pengar f\u00f6r dem? Kan det vara s\u00e5 att v\u00e4stv\u00e4rldens envishet att exotisera andra kulturer innebar att man tog n\u00e5got och bl\u00e5ste upp det? \u00c4lskar vi alla bara historier om mystik och magi och... svamp? <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n En nyligen genomf\u00f6rd Vice <\/em>artikeln ifr\u00e5gasatte just detta. De rapporterade om den \u00f6sterrikiske antropologen Bernd Brabec de Moris forskning fr\u00e5n 2011, som \u00e4r en av f\u00e5 k\u00e4llor som ifr\u00e5gas\u00e4tter den vedertagna mytologin om psykedeliska l\u00e4kemedel och shamanism. Brabac de Mori tillbringade sex \u00e5r i Amazonas. Under denna tid skrev han en magisteruppsats och slutf\u00f6rde en doktorsexamen, baserad p\u00e5 ursprungsbefolkningens musik och ritualer. Han gifte sig ocks\u00e5 med en kvinna fr\u00e5n Shipibostammen, fick barn och blev en del av samh\u00e4llet. Genom detta fick han s\u00e4llsynta och genuina kunskaper om kulturen omkring honom. Han anl\u00e4nde, som den typiska turisten, och trodde att ayahuasca hade anv\u00e4nts av ursprungsbefolkningen i \"\u00e5rtusenden<\/em>. Att den var urgammal - och att den var helt sammanv\u00e4vd med deras historia. Han l\u00e4rde sig ganska snabbt att s\u00e5 inte var fallet.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Brabec de Mori ins\u00e5g att de historier han fick h\u00f6ra som utomst\u00e5ende inte n\u00f6dv\u00e4ndigtvis var sanningen. Snarare var de en ber\u00e4ttelse som Shipibo-folket trodde att turisterna s\u00f6kt<\/em> att h\u00f6ra. I sj\u00e4lva verket \u00e4r det s\u00e5 att de flesta av Shipobo-Konibo-folket n\u00e4mner Kukama-stammarna som de som har ursprunget till ayahuascabrygden. De var de f\u00f6rsta av Amazonasstammarna som kristnades av den spanska er\u00f6vringen. Det var 500 \u00e5r sedan och inte f\u00f6r tusentals \u00e5r sedan. Brabec de Mori uppt\u00e4ckte att han kunde sp\u00e5ra spridningen av ayahuasca i hela Amazonas genom att titta p\u00e5 de resv\u00e4gar som de spanska mission\u00e4rerna hade tagit. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Dessutom blev de rituella ayahuasca-s\u00e5ngerna som Brabec de Mori hade kommit att unders\u00f6ka ledtr\u00e5dar i hans arbete med att reda ut legenden. \u00c4ven om Amazonasstammarna talar ett stort antal olika inhemska spr\u00e5k och har m\u00e5nga olika ritualer och s\u00e5nger, \u00e4r alla ord, fraser och s\u00e5nger som r\u00f6r ayahuasca p\u00e5tagligt lika. De sjungs n\u00e4stan alltid p\u00e5 spanska eller quechua. Inget av dessa spr\u00e5k har sitt ursprung i Amazonas. Faktum \u00e4r att en del av ursprungsbefolkningen i regionen bara minns att ayahuasca har dykt upp under de senaste 25-50 \u00e5ren. Efter sin forskning h\u00e4vdar Brabec de Mori nu att ayahuasca och dess ritualer f\u00f6rmodligen spreds i Amazonas f\u00f6r cirka 300 \u00e5r sedan - definitivt INTE ur\u00e5ldrigt!<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Det finns ocks\u00e5 flera andra studier som st\u00f6der denna id\u00e9. Framf\u00f6r allt en av Martin Fortier, en doktorand, som i sitt projekt \"Hallucinogen anv\u00e4ndning genom historien och mellan olika kulturer <\/em> skulle bli det mest ambiti\u00f6sa i sitt slag som n\u00e5gonsin gjorts. Han ville kartl\u00e4gga \u00f6ver 1 000 olika kulturer. Tyv\u00e4rr dog Fortier innan han kunde slutf\u00f6ra sin forskning - innan han dog publicerade han dock sina hittillsvarande resultat. Han fann att i precolumbianska eror (allts\u00e5 f\u00f6re 1492) <\/em>psykedelisk anv\u00e4ndning var isolerad till Sydamerika och Mesoamerika. Och \u00e4ven i dessa regioner var det begr\u00e4nsat till ungef\u00e4r 5% av den inhemska befolkningen. Fortier erk\u00e4nde att detta var en gener\u00f6s uppskattning - troligen anv\u00e4nde mindre \u00e4n 1% av v\u00e4rldens befolkning psykedeliska preparat vid denna tid. <\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n <\/p>\n\n\n<\/p>\n Juryn \u00e4r fortfarande inte klar \u00f6ver detta. M\u00e5nga antropologer, historiker och forskare h\u00e4vdar fortfarande att den antika konsten, skrifterna och f\u00f6rem\u00e5len som representerar psilocybin svamp och andra psykedeliska droger \u00e4r bevis nog. Det finns s\u00e4kert en hel del bevis<\/a> p\u00e5 denna sida ocks\u00e5.<\/p>\n \n\n\n <\/p>\n<\/a>Hemliga, rituella metoder<\/em><\/h2>\n
Att ifr\u00e5gas\u00e4tta myterna <\/em><\/h2>\n
Ber\u00e4ttelser f\u00f6r turister<\/em><\/h2>\n
Gamla ritualer p\u00e5 ett modernt spr\u00e5k?<\/em><\/h2>\n
<\/a><\/figure>\n\u00c4r allt en psykedelisk saga? <\/em><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.wholecelium.com\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/mushroom-stones-scaled-1.jpg\")
<\/a>