Velkou část psychedelické kultury, kromě samotné cesty, tvoří historie jejího užívání - zejména v případě přírodních psychedelik, jako je např. psilocybin (z magických hub), ayahuasca nebo DMT. Barvy, tvary a pocity euforie vás přiblíží k Zemi. a ke stvoření. Duchovnost, která působí starobyle a vyzařuje z hloubi duše. 

 

Psychedelické hnutí

V 60. letech 20. století začalo moderní psychedelické hnutí. Byly to děti těch, kteří zažili 2. světovou válku a vrhli se do technicolorového světa látek, které ohromují mysl. Byli znechuceni šedivým industrializovaným prostředím poválečné doby. Toužily po něčem, co vnímaly jako nevinnější, po návratu k přírodě. Také se pravděpodobně jen opravdu si užíval sjetí, maaan. 

Hledání kouzelné houby...

Tato psychedelická vlna (alespoň po chemické stránce) bylo vyvoláno několika událostmi. Především syntéza LSD chemika Alberta Hoffmana z roku 1943 a jeden dnes již kultovní článek v časopise. V roce 1957 Život časopisu vyšel článek, z něhož vzešla téměř celá pověst o magických houbách na Západě. Celý název článku zněl  

"Hledání kouzelné houby: Newyorský bankéř se vydává do mexických hor, aby se zúčastnil prastarých rituálů indiánů, kteří žvýkají podivné rostliny a vyvolávají vize." 

Autorem článku je R. Gordon Wasson, (dotyčný bankéř) na němž se on, jeho žena a další členové novinářské strany účastnili obřadu houbaření. Obřad sloužil curandera známý jako Eva Mendez (později byla identifikována jako Maria Sabina). V tomto příběhu Wasson zdůraznil "starobylost rituálu. Přemýšlel, zda tyto psychedelické houby nejsou zdrojem veškerého spiritismu. Uvedl, že

 "...člověk se odváží položit si otázku, zda v primitivním člověku nezasel samotnou ideu boha."

Obrázek z Wassonova článku v časopise Life

O deset let později, v roce 1967, proběhlo "léto lásky", kdy v San Franciscu našlo "boha" až 100 000 lidí. Na Wassonův článek navázala velká část vyprávění o spiritismu, starobylých rituálech, spojení s přírodou a odmítání západní společnosti. A od té doby to byla dohodnutá legenda o přírodních psychedelikách. Od Mayů, přes Aztéky až po šamany na Sibiři - historie konzumace a uctívání psychedelických hub byla utkána z artefaktů, mýtů a (možná neobjektivní) průzkum Západu. 

Tajné, rituální praktiky

V roce 1971, kdy byla psychedelika na základě Úmluvy o psychotropních látkách postavena mimo zákon, jejich užívání stále pokračovalo. Bylo však zatlačeno do podzemí. V tomto smyslu aura "jiného", kterou psychedelika již měla - tajné, duchovní praktiky -, dobře fungovala s jejich nyní zakázaným statusem a pro některé vyvažovala riziko. Mohly být nelegální ale jsou součástí starověkého vědění, kterému moderní svět nerozumí, atd., atd. Proto si mnoho lidí přesto dokázalo psychedelickou zkušenost užít a růst z ní.

V poslední době je však tato romantická historie zpochybňována. Jde o romantizovanou a značně přehnanou verzi pravdy. Je možné, že tyto ayahuaskové obřady jsou tak rozšířené jen proto, že za ně turisté platí velké peníze? Je možné, že západní naléhání na exotizaci jiných kultur znamenalo, že něco vzali a vyhodili do vzduchu? Nemáme snad všichni rádi příběhy o tajemství a magii a... houbičkách? 

Zpochybňování mýtů

Nedávná Viceprezident článek se ptal právě na toto. Informovali o výzkumu rakouského antropologa Bernda Brabce de Moriho z roku 2011, který jako jeden z mála zdrojů zpochybňuje uznávanou mytologii psychedelik + šamanismu. Brabac de Mori strávil 6 let v Amazonii. Během této doby napsal magisterskou práci a dokončil doktorát, jehož základem byla domorodá hudba a rituály. Oženil se také se ženou z kmene Shipibo, měl děti a stal se součástí komunity. Díky tomu získal vzácné a skutečné znalosti o kultuře kolem sebe. Přijel jako typický turista v domnění, že ayahuasku používají domorodí obyvatelé pro "tisíciletí. Že to bylo prastaré - a že to bylo zcela vpleteno do jejich historie. Poměrně rychle zjistil, že tomu tak není.

Příběhy pro turisty

Brabec de Mori si uvědomil, že příběhy, které mu jako cizinci vyprávěli, nemusely být pravdivé. Spíše se jednalo o vyprávění, kterému lidé z kmene Shipibo věřili, že turisté Hledá se slyšet. Ve skutečnosti většina kmenů Shipobo-Konibo označila za původce ayahuasky kmeny Kukama. Nyní jsou to první z amazonských kmenů, které byly pokřesťanštěny španělskou conquistou. A spíše než před tisíciletími to bylo před 500 lety. Brabec de Mori zjistil, že může vysledovat šíření ayahuasky po celé Amazonii, když se podívá na cestovní trasy, kterými se vydali španělští misionáři. 

Starověké rituály v moderním jazyce?

Navíc se mu při rozplétání legendy staly vodítkem ayahuaskové rituální písně, které Brabec de Mori začal zkoumat. Ačkoli amazonské kmeny hovoří celou řadou domorodých jazyků a mají mnoho různých rituálů a písní, všechna slova, fráze a písně týkající se ayahuasky jsou si nápadně podobné. Téměř vždy se zpívají ve španělštině nebo kečuánštině. Ani jeden z těchto jazyků není v Amazonii původní. Ve skutečnosti si někteří domorodí obyvatelé této oblasti pamatují, že se ayahuasca objevila až v posledních 25-50 letech. Brabec de Mori nyní po svém výzkumu tvrdí, že ayahuasca a její rituály se v Amazonii pravděpodobně rozšířily zhruba před 300 lety - rozhodně NE v dávných dobách!

Tuto myšlenku podporují i různé další studie. Zejména jedna od Martina Fortiera, výzkumného pracovníka s doktorátem, který v rámci svého projektu "Užívání halucinogenů v historii a napříč kulturami  měl být nejambicióznějším projektem svého druhu, jaký byl kdy realizován. Jeho cílem bylo prozkoumat více než 1 000 různých kultur. Fortier bohužel zemřel dříve, než mohl svůj výzkum dokončit - ještě před svou smrtí však zveřejnil své dosavadní poznatky. Zjistil, že v předkolumbovských dobách (tedy před rokem 1492) psychedelika se užívala pouze v Jižní Americe a Mezoamerice. A i v těchto oblastech bylo omezeno na přibližně 5% domorodého obyvatelstva. Fortier uznal, že jde o velkorysý odhad - psychedelika v té době užívalo pravděpodobně méně než 1% světové populace. 

Je to všechno jen psychedelická pohádka? 

No, v tomto případě je porota stále mimo hru. Mnoho antropologů, historiků a badatelů stále tvrdí, že starověké umění, písemnosti a předměty, které představují psilocybinové houby a další psychedelika, jsou dostatečným důkazem. Rozhodně existuje mnoho důkazy také na této straně.

Předklasické houbové kameny nalezené v mayském archeologickém nalezišti

Vděčnost za mytologii

Ať už však tyto kultury uctívaly houbičky po tisíciletí, nebo si Západ právě vysnil šamany jako jakési psychedelické terapeuty - nelze popřít léčebný potenciál samotných látek. I kdyby se ukázalo, že historie psychedelik ve starých kulturách je směsicí faktů, folklóru, pověstí, lží a snů, umožnila nové typy léčby celé řady onemocnění. O těchto metodách by se možná nikdy neuvažovalo, kdyby se legendy o léčivých houbách a rostlinách nerozšířily po celém světě. A pokud budete mít při příštím výletě chuť přivolat svého vnitřního šamana...., jděte do toho!

Takže, starověké kultury užívající psychedelika - skutečnost nebo fantazie? Dejte nám vědět, co si o tom myslíte v komentářích!